{"id":14262,"date":"2025-02-10T19:38:46","date_gmt":"2025-02-10T22:38:46","guid":{"rendered":"https:\/\/muzenza.com.br\/site\/?page_id=14262"},"modified":"2025-02-10T19:45:13","modified_gmt":"2025-02-10T22:45:13","slug":"enca-2025","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/muzenza.com.br\/site\/enca-2025\/","title":{"rendered":"ENCA 2025"},"content":{"rendered":"

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RESUMOS ENCAMUZENZA 2025<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CAPOEIRA EM PORTO ALEGRE NA D\u00c9CADA DE 1970: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

OS MESTRES, O IN\u00cdCIO E O PROCESSO DE DESENVOLVIMENTO<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DUTRA, Mario Augusto da Rosa<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

*Palestra de Abertura do ENCAMUZENZA 2025<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A capoeira, pr\u00e1tica corporal constitu\u00edda por elementos de luta e dan\u00e7a, que tem suas origens no movimento de resist\u00eancia dos africanos escravizados no Brasil. Em Porto Alegre, apesar de haver registros de sua pr\u00e1tica desde o in\u00edcio do s\u00e9culo XIX \u00e9 somente a partir de 1970, com a chegada dos primeiros mestres quem vem da Bahia, Rio de Janeiro e Paran\u00e1, que ela passa a ser ensinada de forma sistematizada em nossa cidade. Esses mestres s\u00e3o considerados \u201cmatrizes\u201d uma vez que a capoeira vivenciada nos dias atuais em Porto Alegre tem muitas implica\u00e7\u00f5es do trabalho que cada um deles desenvolveu a partir de 1970. Diante disso, o objetivo deste estudo foi compreender o cen\u00e1rio da \u00e9poca a partir das mem\u00f3rias dos mestres e alunos que viveram a capoeira nesse per\u00edodo em Porto Alegre. Para isso, utilizei como metodologia de pesquisa a hist\u00f3ria oral, em que realizei entrevistas semiestruturadas com oito mestres de capoeira que na d\u00e9cada de 1970 vivenciaram essa pr\u00e1tica em Porto Alegre. Ap\u00f3s a an\u00e1lise das entrevistas, em di\u00e1logo com outros estudos que j\u00e1 haviam se dedicado a compreender a capoeira em Porto Alegre, foi poss\u00edvel compreender que em 1970 houve pessoas respons\u00e1veis pela implanta\u00e7\u00e3o e desenvolvimento da capoeira portoalegrense, que em academias, clubes e universidades ministravam aulas para um p\u00fablico jovem, branco e de classe m\u00e9dia, mas que, em uma dimens\u00e3o menor, teve seu contraponto nos capoeiristas da periferia da cidade. Neste per\u00edodo a capoeira possui um car\u00e1ter focado no esporte e na luta, surgindo os primeiros batizados para avalia\u00e7\u00e3o e mudan\u00e7a de n\u00edvel t\u00e9cnico. Os parques se tornam palcos para as exibi\u00e7\u00f5es p\u00fablicas, chamadas de rodas de rua e muitas vezes tamb\u00e9m foram arenas para confrontos entre os pr\u00f3prios capoeiristas ou com lutadores de outras artes marciais. Neste per\u00edodo surgem os primeiros professores formados em terras ga\u00fachas, que d\u00e3o continuidade e expandem esta pr\u00e1tica para todo o estado. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Palavras-chave:<\/b><\/span><\/span><\/span> Capoeira; Hist\u00f3ria; Porto Alegre; Ga\u00facha; Mestres; Matrizes; Desenvolvimento; Anos 70; Batizados; Academias; Clubes; In\u00edcio; Mem\u00f3ria<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

REFER\u00caNCIAS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FALC\u00c3O, Jos\u00e9 Luiz Cirqueira. <\/span><\/span><\/span>O jogo da capoeira em jogo de constru\u00e7\u00e3o da pr\u00e1xis capoeirana.<\/b><\/span><\/span><\/span> [Tese de Doutorado]. Salvador: UFBA, 2004.<\/span><\/span><\/p>\n

GRAVINA, Heloisa. <\/span><\/span><\/span>Por cima do mar eu vim, por cima do mar eu vou voltar: pol\u00edticas angoleiras em performance na circula\u00e7\u00e3o Brasil-Fran\u00e7a.<\/b><\/span><\/span><\/span> [Tese de Doutorado]. Porto Alegre: UFRGS, 2010.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IPHAN \u2013 Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional. <\/span><\/span><\/span>Dossi\u00ea. Invent\u00e1rio para registro e salvaguarda da capoeira como patrim\u00f4nio cultural do Brasil. <\/b><\/span><\/span><\/span>Minist\u00e9rio da Cultura: Bras\u00edlia, 2007.<\/span><\/span><\/p>\n

A INFLU\u00caNCIA DAS M\u00cdDIAS SOCIAIS NO DESENVOLVIMENTO <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DA CAPOEIRA NO MUNDO<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KARASINSKI, Bartosz; KWIATKOWSKI, Michal<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

P\u00e1gina Capoeira Post<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

INTRODU\u00c7\u00c3O: <\/b><\/span><\/span><\/span>O trabalho intitulado “A Influ\u00eancia das M\u00eddias Sociais no Desenvolvimento da Capoeira no Mundo” investiga como as plataformas de m\u00eddia social contribu\u00edram para a populariza\u00e7\u00e3o e o desenvolvimento dessa arte marcial brasileira. Ele inclui uma an\u00e1lise das a\u00e7\u00f5es promocionais que possibilitam alcan\u00e7ar um p\u00fablico mais amplo, bem como o fen\u00f4meno da cria\u00e7\u00e3o de comunidades online. O trabalho indica que as m\u00eddias sociais n\u00e3o apenas facilitam a troca de conhecimento e t\u00e9cnicas, mas tamb\u00e9m apoiam a organiza\u00e7\u00e3o de eventos e workshops, o que contribui para o crescimento global da popularidade da capoeira. As conclus\u00f5es sugerem que as m\u00eddias sociais s\u00e3o uma ferramenta chave na constru\u00e7\u00e3o de redes internacionais e permitem que artistas e praticantes alcancem novos alunos e entusiastas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DESCRI\u00c7\u00c3O DA EXPERI\u00caNCIA: <\/b><\/span><\/span><\/span>A p\u00e1gina Capoeira Post no Instagram tem objetivos fundamentais:<\/span><\/span><\/span> <\/b>1) Educa\u00e7\u00e3o: Informar sobre a hist\u00f3ria, t\u00e9cnicas e filosofia da capoeira, a fim de aproximar essa arte marcial de um p\u00fablico mais amplo. 2) Motiva\u00e7\u00e3o: Inspirar as pessoas a iniciarem treinamentos, por meio da publica\u00e7\u00e3o de v\u00eddeos de apresenta\u00e7\u00f5es, treinos e hist\u00f3rias de sucesso de praticantes. 3) Constru\u00e7\u00e3o de comunidade: Criar uma plataforma para estabelecer contatos entre pessoas envolvidas na capoeira, organizando eventos e workshops. 4) Promo\u00e7\u00e3o de eventos: Informar sobre workshops, competi\u00e7\u00f5es, festivais e outros eventos relacionados \u00e0 capoeira. 5) Est\u00e9tica e cultura: Apresentar a cultura relacionada \u00e0 capoeira, incluindo m\u00fasica, dan\u00e7a e artes visuais, para destacar sua multidimensionalidade. 6) Incentivo \u00e0 atividade f\u00edsica: Promover um estilo de vida saud\u00e1vel e os benef\u00edcios decorrentes de treinamentos regulares de capoeira. 7) Apoio a grupos de capoeira: Ajudar na promo\u00e7\u00e3o de grupos locais de capoeira e instrutores, para desenvolver comunidades locais. Promover a capoeira por meio das m\u00eddias sociais pode ser eficaz ao utilizar conte\u00fados din\u00e2micos e visualmente atraentes. V\u00eddeos curtos mostrando t\u00e9cnicas e movimentos em plataformas como TikTok ou Instagram, enriquecidos com a m\u00fasica da capoeira, podem atrair as gera\u00e7\u00f5es mais jovens. Fotos e v\u00eddeos est\u00e9ticos de treinos ao ar livre constroem a imagem do esporte como uma arte do movimento e da cultura. Relatos regulares, desafios para os seguidores e transmiss\u00f5es ao vivo no Facebook envolvem a comunidade, al\u00e9m de concursos e curiosidades sobre a hist\u00f3ria da capoeira que fortalecem o engajamento e a conscientiza\u00e7\u00e3o sobre essa disciplina.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CONSIDERA\u00c7\u00d5ES FINAIS: <\/b><\/span><\/span><\/span>Promover a capoeira nas m\u00eddias sociais aumenta seu reconhecimento por meio de conte\u00fados atraentes e din\u00e2micos, engajando o p\u00fablico por meio de desafios, concursos e transmiss\u00f5es ao vivo. Isso possibilita a constru\u00e7\u00e3o de uma comunidade engajada e o aumento do n\u00famero de participantes nos treinos. As m\u00eddias sociais tamb\u00e9m s\u00e3o uma plataforma eficaz para educar sobre a hist\u00f3ria e a cultura da capoeira, al\u00e9m de organizar e promover eventos em larga escala.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

REFER\u00caNCIAS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CHECOWICZ, David. Como promover seu perfil do Instagram?. Coconut Agency, 2024. Dispon\u00edvel em: <<\/span><\/span><\/span>https:\/\/coconutagency.pl\/instagram-jak-wypromowac-profil-bezplatnie\/<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>>. Acesso em: 17\/ 12\/ 2024.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

COMO PROMOVER O INSTAGRAM GRATUITAMENTE E PAGO EM 2024. De Point, 2024. Dispon\u00edvel em: <<\/span><\/span><\/span>https:\/\/depoint.pl\/jak-wypromowac-instagrama\/<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>>. Acesso em: 17\/ 12\/ 2024.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

COMO PROMOVER SEU NEG\u00d3CIO NO INSTAGRAM. Social Elite, 2022. Dispon\u00edvel em: <https:\/\/socialelite.pl\/jak-wypromowac-biznes-na-instagramie\/>. Acesso em: 17\/ 12\/ 2024.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PROFISS\u00c3O CAPOEIRA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SILVA, Kelvin Moreira Gomes da<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Grupo Muzenza de Capoeira<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

INTRODU\u00c7\u00c3O:<\/b><\/span><\/span><\/span> Em 2018, minha jornada no marketing digital teve in\u00edcio por meio de uma mentoria que um amigo me incentivou a participar. Essa experi\u00eancia revelou o potencial das redes sociais como ferramenta para dissemina\u00e7\u00e3o de conhecimento e inspira\u00e7\u00e3o. O que come\u00e7ou como uma simples produ\u00e7\u00e3o de conte\u00fado, rapidamente evoluiu para algo mais significativo: a cria\u00e7\u00e3o de um curso voltado \u00e0 profissionaliza\u00e7\u00e3o da capoeira. Durante as sess\u00f5es da mentoria, surgiram discuss\u00f5es sobre os desafios enfrentados por capoeiristas para se profissionalizarem. Muitos profissionais habilidosos apresentavam dificuldades em navegar pelos aspectos t\u00e9cnicos e comerciais da carreira, como precifica\u00e7\u00e3o de servi\u00e7os, elabora\u00e7\u00e3o de contratos e desenvolvimento de projetos. Essa realidade despertou em mim o desejo de oferecer um caminho estruturado para ajudar a preencher essa lacuna. Foi ent\u00e3o que decidi criar um curso que englobasse m\u00faltiplas dimens\u00f5es da profiss\u00e3o, desde a organiza\u00e7\u00e3o pessoal e busca por oportunidades at\u00e9 o posicionamento digital e negocia\u00e7\u00f5es comerciais. Meu objetivo sempre foi o de contribuir para que outros capoeiristas pudessem enfrentar os desafios de sua carreira com mais confian\u00e7a, valorizando sua arte e reconhecendo o valor de seu trabalho.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DESCRI\u00c7\u00c3O DE EXPERI\u00caNCIA:<\/b><\/span><\/span><\/span> Desde o in\u00edcio da minha produ\u00e7\u00e3o de conte\u00fado nas redes sociais, percebi o impacto positivo que os materiais relacionados \u00e0 profissionaliza\u00e7\u00e3o da capoeira geravam. Diversos seguidores relataram mudan\u00e7as significativas em suas perspectivas sobre a profiss\u00e3o. Alguns destacaram que os conte\u00fados os incentivaram a valorizar a capoeira como presta\u00e7\u00e3o de servi\u00e7o e a enxergar a import\u00e2ncia de atribuir valor ao seu trabalho. Outros mencionaram que decidiram iniciar uma faculdade ap\u00f3s compreenderem, por meio do curso, a necessidade de ampliar seus conhecimentos. Os di\u00e1logos gerados tamb\u00e9m trouxeram \u00e0 tona quest\u00f5es pol\u00eamicas e importantes, muitas vezes evitadas no universo capoeir\u00edstico. Em eventos presenciais, fui abordado por pessoas que comentaram sobre a relev\u00e2ncia do curso, destacando como ele aborda t\u00f3picos essenciais e promove uma vis\u00e3o mais estruturada da carreira. Al\u00e9m disso, foi percept\u00edvel a influ\u00eancia do conte\u00fado nas redes sociais sobre a percep\u00e7\u00e3o de autovalor entre os capoeiristas. Muitos expressaram vergonha de admitir que davam aulas gratuitas, compreendendo que, ao faz\u00ea-lo, poderiam estar desvalorizando a capoeira como arte e profiss\u00e3o. Esse tipo de reflex\u00e3o foi fomentado pelos conte\u00fados direcionados, que ressaltam a import\u00e2ncia de se posicionar no mercado de forma profissional. No entanto, o maior impacto foi observado entre os alunos que se inscreveram no curso “Profiss\u00e3o Capoeira”, disponibilizado em plataformas digitais com aulas gravadas. At\u00e9 o momento, mais de 150 pessoas participaram do curso, que \u00e9 composto por nove m\u00f3dulos. Os alunos que aplicaram os conceitos ensinados relataram transforma\u00e7\u00f5es significativas em suas carreiras. Alguns, inclusive, realizaram transi\u00e7\u00f5es completas, deixando outras profiss\u00f5es para se dedicarem integralmente \u00e0 capoeira. O curso se prop\u00f5e a tirar o aluno do ponto zero e gui\u00e1-lo nos primeiros passos rumo \u00e0 profissionaliza\u00e7\u00e3o. As estrat\u00e9gias apresentadas incluem ferramentas pr\u00e1ticas, tarefas extras e conte\u00fados aplic\u00e1veis, abordando temas como precifica\u00e7\u00e3o, organiza\u00e7\u00e3o de agenda, marketing digital, formaliza\u00e7\u00e3o de contratos e gest\u00e3o de eventos. Essa abordagem sistem\u00e1tica tem ajudado os participantes a desenvolverem uma vis\u00e3o mais ampla e consciente sobre sua atua\u00e7\u00e3o profissional.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CONSIDERA\u00c7\u00d5ES FINAIS:<\/b><\/span><\/span><\/span> Este relato de experi\u00eancia evidencia o impacto transformador do curso “Profiss\u00e3o Capoeira” na vida de seus participantes. Ao oferecer conte\u00fados acess\u00edveis e pr\u00e1ticos por meio de plataformas digitais, foi poss\u00edvel modificar a mentalidade de diversos profissionais de capoeira, estimulando-os a valorizar sua arte, buscar capacita\u00e7\u00e3o cont\u00ednua e se posicionar de maneira mais assertiva no mercado. O curso tamb\u00e9m contribuiu para desmistificar tabus e abrir di\u00e1logos sobre quest\u00f5es essenciais, como precifica\u00e7\u00e3o, formaliza\u00e7\u00e3o e reconhecimento do trabalho com a capoeira. Al\u00e9m disso, ajudou muitos profissionais a compreenderem a necessidade de atribuir valor \u00e0 sua arte, permitindo-lhes alcan\u00e7ar maior estabilidade financeira e profissional. Concluo este relato refor\u00e7ando a import\u00e2ncia de iniciativas como essa, que unem tradi\u00e7\u00e3o e modernidade para promover a valoriza\u00e7\u00e3o da capoeira como profiss\u00e3o. Espero que essa experi\u00eancia inspire outros capoeiristas a abra\u00e7arem novas possibilidades e desafios em suas trajet\u00f3rias, sempre com respeito \u00e0 hist\u00f3ria e \u00e0 ess\u00eancia dessa arte t\u00e3o rica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

REFER\u00caNCIAS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

MORAES, Joel. <\/span><\/span><\/span>100% Presente<\/b><\/span><\/span><\/span>: Ed. <\/span><\/span><\/span>Gente, 2019.<\/span><\/span><\/p>\n

RIES Al, TROUT Jack. <\/span><\/span>Posicionamento<\/b><\/span><\/span>: M Books, 2009.<\/span><\/span><\/p>\n

CEZAR, Chares. <\/span><\/span>Marketing Digital<\/b><\/span><\/span>: Guia pr\u00e1tico, 2019.<\/span><\/span><\/p>\n

A HIERARQUIA NA CAPOEIRA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SIEGA, Carson<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

INTRODU\u00c7\u00c3O:<\/b><\/span><\/span><\/span> O presente texto tem como objetivo analisar e discutir a hierarquia na Capoeira, abordando desde suas prov\u00e1veis origens at\u00e9 os dias atuais. A hierarquia na Capoeira reflete a distribui\u00e7\u00e3o de poderes e conhecimentos em escalas progressivas, possibilitando que os indiv\u00edduos compartilhem saberes e exer\u00e7am influ\u00eancia dentro de seu n\u00edvel. Embora o termo \u201chierarquia\u201d tenha surgido nos \u00e2mbitos militares e religioso, seu conceito se expandiu e permanece vigente em diferentes contextos. Na Capoeira, a hierarquia manifesta-se por meio de sistemas de gradua\u00e7\u00e3o que organizam os praticantes, proporcionando uma estrutura que valoriza a experi\u00eancia e o aprendizado.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DESCRI\u00c7\u00c3O DA EXPERI\u00caNCIA:<\/b><\/span><\/span><\/span> A Capoeira atual apresenta tr\u00eas estilos principais: Angola, Regional e Contempor\u00e2nea, cada um com suas peculiaridades. Os sistemas de gradua\u00e7\u00e3o variam entre grupos, utilizando cordas, fitas ou outros s\u00edmbolos para representar os n\u00edveis de desenvolvimento, desde o aluno iniciante at\u00e9 o mestre. Essa estrutura reflete valores de ancestralidade, que destacam o respeito aos mais velhos e a transmiss\u00e3o de conhecimentos pela tradi\u00e7\u00e3o oral. A forma\u00e7\u00e3o de mestres \u00e9 um processo longo e complexo. Originalmente, os mestres eram reconhecidos pela experi\u00eancia adquirida na “escola da vida”. Atualmente, \u00e9 exigido um longo per\u00edodo de pr\u00e1tica e valida\u00e7\u00e3o pela comunidade, com um tempo m\u00ednimo de 25 anos de dedica\u00e7\u00e3o. Ritos de passagem, como o Batizado, desempenham papel central, simbolizando a transi\u00e7\u00e3o para novos est\u00e1gios de aprendizado e pertencimento ao grupo. Esses rituais, inspirados pela cosmovis\u00e3o africana, refor\u00e7am a identidade coletiva e os la\u00e7os culturais. A hierarquia tamb\u00e9m reflete rela\u00e7\u00f5es de poder. Para autores como Foucault, essas rela\u00e7\u00f5es estruturam as organiza\u00e7\u00f5es sociais, como \u00e9 o caso da Capoeira. Dentro desse contexto, os praticantes com maior t\u00e9cnica ou comportamento compat\u00edvel com os valores do grupo ocupam posi\u00e7\u00f5es de destaque. A partir das d\u00e9cadas de 1980 e 1990, a Capoeira sofreu influ\u00eancias das artes marciais orientais e do modelo militarista de Educa\u00e7\u00e3o F\u00edsica, o que levou \u00e0 profissionaliza\u00e7\u00e3o e padroniza\u00e7\u00e3o de muitos sistemas de gradua\u00e7\u00e3o. Apesar disso, ela manteve sua ess\u00eancia cultural e filos\u00f3fica, promovendo liberdade, crescimento e educa\u00e7\u00e3o.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CONSIDERA\u00c7\u00d5ES FINAIS:<\/b><\/span><\/span><\/span> A hierarquia na Capoeira \u00e9 essencial para sua organiza\u00e7\u00e3o e desenvolvimento, mas deve ser compreendida como ferramenta de crescimento coletivo, evitando o autoritarismo. A forma\u00e7\u00e3o de mestres, antes baseada apenas na experi\u00eancia pr\u00e1tica, agora exige preparo pedag\u00f3gico e maturidade, refletindo o compromisso com a evolu\u00e7\u00e3o dos praticantes e da pr\u00f3pria arte. Mais do que uma luta ou dan\u00e7a, a Capoeira \u00e9 um agente de transforma\u00e7\u00e3o social e educativa, alinhada aos princ\u00edpios de coletividade da filosofia Ubuntu: \u201cEu sou porque todos n\u00f3s somos\u201d. Esse legado refor\u00e7a a import\u00e2ncia de preservar suas tradi\u00e7\u00f5es e valores, promovendo o bem-estar, a liberdade e a fraternidade em um mundo cada vez mais individualista.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Palavras-chave:<\/b><\/span><\/span><\/span> Capoeira; Hierarquia; Rela\u00e7\u00f5es de poder<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

REFER\u00caNCIAS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

COLUM\u00c1, Jorge Felipe. <\/span><\/span><\/span>Arte, magia e malandragem, o imagin\u00e1rio cantado nas rodas de Capoeira<\/b><\/span><\/span><\/span>. Niter\u00f3i, RJ. Nitpress, 2012.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ITAPOAN, C\u00e9sar. <\/span><\/span><\/span>Mestre Bimba, eu e a capoeira regional<\/b><\/span><\/span><\/span>. In: Nega\u00e7a. vol.2\/n.2, Programa Nacional de Capoeira; Ginga Associa\u00e7\u00e3o de Capoeira, Bras\u00edlia\/DF: CIDOCA, 1994. p. 19.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KEIM, Ernesto Jacob; SILVA, Carlos Jos\u00e9. <\/span><\/span><\/span>Capoeira e Educa\u00e7\u00e3o P\u00f3s-colonial<\/b><\/span><\/span><\/span>: Ancestralidade, Cosmovis\u00e3o e Pedagogia Freiriana. <\/span><\/span><\/span>Jundia\u00ed, SP. Paco Editorial, 2012.<\/span><\/span><\/p>\n

LIMA, Manoel Cordeiro. <\/span><\/span><\/span>Dicion\u00e1rio de Capoeira<\/b><\/span><\/span><\/span>. Bras\u00edlia, 2005.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

MARELY, Reuel Pereira. <\/span><\/span><\/span>Capoeira e efic\u00e1cia simb\u00f3lica<\/b><\/span><\/span><\/span>: apontamentos te\u00f3ricos e aportes emp\u00edricos \u2013 2013. 127 f. Orientador: Ot\u00e1vio Guimar\u00e3es Tavares da Silva. Disserta\u00e7\u00e3o (Mestrado em Educa\u00e7\u00e3o F\u00edsica) \u2013 Universidade Federal do Esp\u00edrito Santo, Centro de Educa\u00e7\u00e3o F\u00edsica e Desportos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

RODOLPHO, Adriane Luisa. <\/span><\/span><\/span>Rituais, ritos de passagem e de inicia\u00e7\u00e3o<\/b><\/span><\/span><\/span>: uma revis\u00e3o bibliografia antropol\u00f3gica. In: Estudos Teol\u00f3gicos. n.2, ano 44, S\u00e3o Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2004. p. 139.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SIEGA, Carson Luiz. <\/span><\/span><\/span>Capoeira, Corpo, Espiritualidade<\/b><\/span><\/span><\/span> \u2013 Disserta\u00e7\u00e3o de Mestrado em Teologia – IEPG\/EST \u2013 2008, S\u00e3o Leopoldo\/RS.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CAPOEIRA NA LONGEVIDADE<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CARNEIRO, Nelson Hil\u00e1rio; CASTILHA, F\u00e1bio Andr\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Grupo Muzenza de Capoeira\/ Instituto Federal de Educa\u00e7\u00e3o do Paran\u00e1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O envelhecimento \u00e9 um processo natural, multifatorial, complexo e individual, determinado em parte pela presen\u00e7a ou aus\u00eancia de doen\u00e7as, pelo ambiente, pelo ac\u00famulo de danos celulares e moleculares ao longo dos anos. Al\u00e9m disso, esta fase da vida resulta em diversas modifica\u00e7\u00f5es morfol\u00f3gicas e neuromusculares, com destaque para a redu\u00e7\u00e3o da for\u00e7a muscular (MANINI; CLARK 2012) e da MME (LARSSON et al., 2019). Tais altera\u00e7\u00f5es podem resultar em decl\u00ednio funcional importante, afetando as atividades de vida di\u00e1rias (AVDs), tais como sentar e levantar de uma cadeira, subir e descer escadas, caminhar ao longo de uma faixa de pedestres em tempo suficiente para evitar acidentes, entre outras (GORE et al., 2018; ACHER, 2012). Estudos realizados, principalmente, nas \u00faltimas duas d\u00e9cadas t\u00eam revelado o impacto positivo do treinamento de for\u00e7a (TF) sobre vari\u00e1veis neuromusculares, morfol\u00f3gicas e funcionais. Al\u00e9m disso, o TF tem sido considerado um dos modelos de treinamento mais seguros para idosos, uma vez que \u00e9 poss\u00edvel exercer maior controle sobre as suas vari\u00e1veis (carga, ordem de execu\u00e7\u00e3o, intervalos entre as s\u00e9ries e os exerc\u00edcios velocidade de execu\u00e7\u00e3o e frequ\u00eancia) (SANTAR\u00c9M, 2012). Logo, a redu\u00e7\u00e3o da for\u00e7a muscular \u00e9 um fator de risco independente para incapacidade f\u00edsica e mortalidade por todas as causas (GARC\u00cdA-HERMOSO et al. 2018; CHARLTON et al., 2015). Nesse sentido, para que haja melhora na aptid\u00e3o funcional, bem como impactos positivos na promo\u00e7\u00e3o da sa\u00fade no envelhecimento, \u00e9 necess\u00e1rio que a pr\u00e1tica de exerc\u00edcios f\u00edsicos seja realizada de forma regular e programada. Entretanto, muitas pessoas n\u00e3o conseguem aderir ao programa de TF, muitas vezes por n\u00e3o gostar de ficar em ambiente fechado, ter que esperar o tempo de intervalo entre as s\u00e9ries etc. Tendo em vista que a for\u00e7a muscular \u00e9 importante, \u00e9 necess\u00e1rio ter outras capacidades f\u00edsicas (aptid\u00e3o f\u00edsica), para que o idoso tenha sua independ\u00eancia f\u00edsica. O conceito de aptid\u00e3o funcional refere-se \u00e0 capacidade de um indiv\u00edduo de conservar compet\u00eancia, habilidades f\u00edsicas e mentais para viver de forma independente e aut\u00f4noma (IZQUIERDO et al., 2021). Assim, a aptid\u00e3o funcional depende de diversos componentes, em especial, da for\u00e7a muscular, pot\u00eancia, equil\u00edbrio, velocidade da caminhada, agilidade e aptid\u00e3o cardiorrespirat\u00f3ria (CORMIE et al., 2011; KIM et al., 2017; RANSDELL et al., 2021). Portanto, a melhoria ou at\u00e9 mesmo a manuten\u00e7\u00e3o da aptid\u00e3o funcional em idosos pode resultar em melhor qualidade de vida e, consequentemente, em um envelhecimento bem-sucedido (FIORILLI et al., 2022). Nesse sentido, a pr\u00e1tica de Capoeira na Longevidade realizada como exerc\u00edcio f\u00edsico, tem como objetivo melhorar as capacidades f\u00edsicas, por meio de atividades planejadas, estruturadas, repetitivas, com m\u00fasica e dan\u00e7as. Estudo realizado por Carneiro; Garcia, (2009), mostrou ser eficiente para melhorar o equil\u00edbrio, flexibilidade, resist\u00eancia de membros inferiores, pot\u00eancia e agilidade. Assim, melhorando a sa\u00fade, controle do peso, manter os m\u00fasculos fortes, o cora\u00e7\u00e3o saud\u00e1vel, e a independ\u00eancia na realiza\u00e7\u00e3o das atividades de vida di\u00e1ria e na preven\u00e7\u00e3o de doen\u00e7as. Segundo Carneiro; Garcia Junior, (2009), a musicalidade envolvida nas atividades f\u00edsicas geralmente propicia um ambiente positivo e agrad\u00e1vel, refor\u00e7ando a sensa\u00e7\u00e3o de \u201cdesligamento\u201d ou um estado de \u201cfluxo ou flu\u00eancia\u201d no qual o indiv\u00edduo permanece intrinsecamente motivado e totalmente envolvido e absorvido na atividade, sem se preocupar com o significado que suas a\u00e7\u00f5es despertam nos outros. (NOBREGA et al., 1999). As atividades f\u00edsicas de intensidade e dura\u00e7\u00e3o moderadas visam ao est\u00edmulo da capacidade aer\u00f3bica e ao desenvolvimento ou manuten\u00e7\u00e3o das estruturas e fun\u00e7\u00f5es osteoarticulares e musculares. Al\u00e9m disso, contribuem para melhor aprendizagem motora, da capacidade cognitiva, de aprendizagem, autoestima e sa\u00fade mental, podendo desacelerar os processos degenerativos f\u00edsicos e mentais, sendo preventiva e terap\u00eautica para males como ansiedade e depress\u00e3o e contribuindo para aumentar a longevidade (FOX et al., 2007). Como exerc\u00edcio f\u00edsico, a capoeira abarca todas as partes do corpo de forma harmoniosa (melhorando a coordena\u00e7\u00e3o motora), podendo ser praticada por pessoas de qualquer faixa et\u00e1ria porque os limites s\u00e3o determinados por cada indiv\u00edduo (N\u00d3BREGA et al., 1999). Especialmente para os idosos, a capoeira funciona como preven\u00e7\u00e3o, reabilita\u00e7\u00e3o e terapia para recuperar e manter a autoestima de uma popula\u00e7\u00e3o que tem sua experi\u00eancia pouco valorizada pela sociedade. Quando valorizados e cientes dos benef\u00edcios proporcionado por meio da pr\u00e1tica da capoeira, os idosos s\u00e3o t\u00e3o capazes quantos os mais jovens. Al\u00e9m disso, os idosos superam em presen\u00e7a, pontualidade, dedica\u00e7\u00e3o e gratid\u00e3o. Logo no in\u00edcio do programa \u00e9 extremamente necess\u00e1rio aplicar anamnese (question\u00e1rio), bem como da avalia\u00e7\u00e3o f\u00edsica, ou seja, mensurar (medir), para prescrever e orientar exerc\u00edcios que melhor atendem as necessidades dessa popula\u00e7\u00e3o. Al\u00e9m disso, reavaliar a cada seis meses, para verificar o efeito do treinamento. Apresentar esses dados aos praticantes \u00e9 uma boa contrapartida. Dessa maneira, teremos como comprovar os efeitos ben\u00e9ficos por meio da pr\u00e1tica segura e prazerosa da Capoeira na Longevidade, al\u00e9m de n\u00e3o ser uma atividade contraindicada por conta das doen\u00e7as cr\u00f4nicas degenerativas j\u00e1 instaladas, ainda \u00e9 recomendada pelos v\u00e1rios efeitos ben\u00e9ficos proporcionados.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CAPOEIRA E JIU-JITSU, CONEX\u00c3O ENTRE ARTES MARCIAIS BRASILEIRAS: REVIS\u00c3O NARRATIVA DE LITERATURA.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

COSTA, Rafael Fiorese; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SILVA, J\u00e9ssica Nayara Cordeiro da; FIGUER\u00d4A, Emerson Luiz<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Grupo Muzenza de Capoeira<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

INTRODU\u00c7\u00c3O:<\/b><\/span><\/span><\/span> As artes marciais representam manifesta\u00e7\u00f5es aut\u00eanticas e profundas de um povo, englobando n\u00e3o apenas a luta f\u00edsica, mas tamb\u00e9m aspectos culturais, express\u00f5es corporais e elementos mentais que s\u00e3o caracter\u00edsticas de uma determinada \u00e9poca e contexto hist\u00f3rico. A capoeira e o jiu-jitsu brasileiro se destacam como pr\u00e1ticas genuinamente nacionais, cada uma com suas peculiaridades que contribu\u00edram para sua evolu\u00e7\u00e3o e consolidaram sua identidade no cen\u00e1rio atual de cada uma. Enquanto a capoeira \u00e9 uma combina\u00e7\u00e3o de dan\u00e7a, luta e ritual, com forte influ\u00eancia da cultura afro-brasileira, o jiu-jitsu brasileiro, originado do Jap\u00e3o, passou por um processo de adapta\u00e7\u00e3o e evolu\u00e7\u00e3o que o tornou um dos esportes de combate mais respeitados no mundo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

OBJETIVO:<\/b><\/span><\/span><\/span> O objetivo deste estudo \u00e9 estabelecer uma conex\u00e3o entre a capoeira e o jiu-jitsu brasileiro, explorando sua intera\u00e7\u00e3o ao longo da hist\u00f3ria do Brasil. Foram investigadas como essas duas artes marciais se modificaram ao longo do tempo, enfatizando os per\u00edodos e as adapta\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias ao contexto de cada \u00e9poca, e de que forma uma contribuiu para o desenvolvimento da outra ao longo do tempo. O estudo visa compreender como esses dois elementos se influenciaram mutuamente, ajudando a moldar as manifesta\u00e7\u00f5es atuais de ambas \u00e0s pr\u00e1ticas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

METODOLOGIA:<\/b><\/span><\/span><\/span> O estudo realizado \u00e9 do tipo revis\u00e3o narrativa baseada em busca aos bancos de dados acad\u00eamicos: SciELO, Peri\u00f3dico CAPES e EBSCO. Utilizando os termos de busca \u201ccapoeira\u201d, \u201cjiu-jitsu brasileiro\u201d e \u201cgracie jiu-jitsu\u201d, foram encontrados 19 artigos que abordavam as duas modalidades. A partir dessa sele\u00e7\u00e3o inicial, foram escolhidos os artigos que apresentavam uma rela\u00e7\u00e3o direta entre os dois temas, totalizando ao final 5 artigos relevantes para o desenvolvimento da an\u00e1lise. A metodologia adotada permite uma vis\u00e3o abrangente, mas focada nas conex\u00f5es hist\u00f3ricas, culturais e metodol\u00f3gicas entre essas pr\u00e1ticas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

RESULTADOS:<\/b><\/span><\/span><\/span> Os artigos analisados apresentaram uma rela\u00e7\u00e3o direta entre capoeira e jiu-jitsu brasileiro, identificando que as duas modalidades compartilham influ\u00eancias e intera\u00e7\u00f5es, sendo elas relacionadas no contexto hist\u00f3rico e cultural, metodologias de ensino e aprendizado e internacionaliza\u00e7\u00e3o como ponto em comum, com ambos os esportes conquistando notoriedade global. A an\u00e1lise hist\u00f3rica permitiu destacar o primeiro embate significativo entre essas duas modalidades, o que marcou um momento crucial na rela\u00e7\u00e3o entre elas, gerando discuss\u00f5es sobre as caracter\u00edsticas e efic\u00e1cia de cada uma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CONCLUS\u00c3O:<\/b><\/span><\/span><\/span> Embora a capoeira e o jiu-jitsu brasileiro apresentem caracter\u00edsticas distintas em termos de express\u00e3o corporal, com a capoeira se destacando por sua fus\u00e3o de dan\u00e7a e luta e o jiu-jitsu pela \u00eanfase em t\u00e9cnicas de combate no solo, ambas \u00e0s pr\u00e1ticas t\u00eam origens e trajet\u00f3rias interligadas. O desenvolvimento hist\u00f3rico de ambas demonstra uma via de m\u00e3o dupla, em que uma influenciou a outra ao longo do desenvolvimento. Assim, apesar das diferen\u00e7as no processo de aceita\u00e7\u00e3o, essas artes marciais compartilham um processo de matura\u00e7\u00e3o e aprimoramento cont\u00ednuo, refletindo o dinamismo e a adaptabilidade caracter\u00edstica da cultura brasileira.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Palavras-chave:<\/b><\/span><\/span><\/span> Capoeira; Jiu-jitsu Brasileiro; Gracie jiu-jitsu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

REFER\u00caNCIAS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SILVA, Marcelo Moraes e. A constru\u00e7\u00e3o de um improv\u00e1vel her\u00f3i esportivo: o capoeira cyriaco (1909-1925). Tempo, [S.L.], v. 30,2024. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ROCHA, Angela da; ESTEVES, Felipe; MELLO, Renato Cotta de; SILVA, Jorge Ferreira da. <\/span><\/span><\/span>Diasporic and Transnational Internationalization: the case of brazilian martial arts. Bar – Brazilian Administration Review, [S.L.], v. 12, n. 4, p. 403-420, dez. 2015. <\/span><\/span><\/p>\n

ASSUN\u00c7\u00c3O, Matthias R\u00f6hrig. Ringue ou academia? A emerg\u00eancia dos estilos modernos da capoeira e seu contexto global. Hist\u00f3ria, Ci\u00eancias, Sa\u00fade-Manguinhos, [S.L.], v. 21, n. 1, p. 135-150, 1 jan. 2014.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LISE, Riqueldi Straub; CAPRARO, Andr\u00e9 Mendes. Prim\u00f3rdios do jiu<\/span><\/span><\/span>\u2010<\/span><\/span><\/span>jitsu e dos confrontos intermodalidades no Brasil: contestando uma mem\u00f3ria consolidada. Revista Brasileira de Ci\u00eancias do Esporte, [S.L.], v. 40, n. 3, p. 318-324, jul. 2018. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

MOCARZEL, R. C. S. GOMES, M. S. P. RUFINO, L. G. B Lutas, artes marciais e esportes de combate do Brasil: An\u00e1lise e panorama de modalidades marciais brasileiras. Mosaico – Revista Multidisciplinar de Humanidades, Vassouras, v. 15, n. 1, Edi\u00e7\u00e3o Especial, p. 12-24, jan.\/abr. 2024.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ASSOCIA\u00c7\u00d5ES E INSTITUTOS: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

UM CAMINHO PARA A ESTRUTURA\u00c7\u00c3O DO TRABALHO CAPOEIRISTICO<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CASTILHA, F\u00e1bio Andr\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Associa\u00e7\u00e3o de Capoeira Pedag\u00f3gica\/ <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Grupo Muzenza de Capoeira\/ Instituto Federal de Educa\u00e7\u00e3o do Paran\u00e1<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

INTRODU\u00c7\u00c3O:<\/b><\/span><\/span><\/span> As associa\u00e7\u00f5es privadas e\/ou institutos s\u00e3o entidades formadas por pessoas que compartilham objetivos e interesses comuns, tais como culturais, esportivos, sociais, educacionais ou religiosos, geralmente com fins n\u00e3o econ\u00f4micos. No Brasil, elas s\u00e3o regidas pelo c\u00f3digo civil, Lei N\u00ba 10.406, de 2002, pela Constitui\u00e7\u00e3o Federal e leis correlatas, que lhes garantem o direito \u00e0 livre associa\u00e7\u00e3o (SEBRAE, 2024). Diferentemente de empresas, elas n\u00e3o t\u00eam como finalidade o lucro, mas a realiza\u00e7\u00e3o de atividades voltadas para seus prop\u00f3sitos, que geralmente envolvem o terceiro setor\/voluntariado.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DESCRI\u00c7\u00c3O DE EXPERI\u00caNCIA:<\/b><\/span><\/span><\/span> Uma associa\u00e7\u00e3o ou instituto privado, independentemente de sua linha de atua\u00e7\u00e3o, deve possuir uma estrutura\u00e7\u00e3o b\u00e1sica que se d\u00e1 a partir de sua constitui\u00e7\u00e3o legal, onde uma reuni\u00e3o de pessoas \u2013 no m\u00ednimo 10, interessadas em formalizar a entidade elaboram um documento, sob orienta\u00e7\u00e3o jur\u00eddica e cont\u00e1bil, denominado estatuto social, no qual s\u00e3o detalhados os objetivos, regras internas e orienta\u00e7\u00f5es para o seu funcionamento. A partir da constru\u00e7\u00e3o do estatuto, este documento deve ent\u00e3o ser registrado em cart\u00f3rio, para que o mesmo passe a ter personalidade jur\u00eddica, permitindo que a entidade funcione legalmente. Desta forma, j\u00e1 \u00e9 poss\u00edvel ent\u00e3o solicitar um Cadastro Nacional de Pessoa Jur\u00eddica (CNPJ) para que ent\u00e3o a entidade possa realizar transa\u00e7\u00f5es financeiras e administrativas. Em geral, a estrutura\u00e7\u00e3o interna das entidades \u00e9 composta por \u00f3rg\u00e3os e fun\u00e7\u00f5es que garantem sua administra\u00e7\u00e3o e opera\u00e7\u00e3o, tais como a Assembleia Geral, que \u00e9 o \u00f3rg\u00e3o m\u00e1ximo de decis\u00e3o da associa\u00e7\u00e3o, formado por todos os associados. As assembleias gerais devem ser peri\u00f3dicas para aprovar decis\u00f5es importantes pertinentes \u00e0 entidade, como altera\u00e7\u00f5es no estatuto e aprova\u00e7\u00e3o de contas (Oliveira et al, 2019). Tamb\u00e9m, \u00e9 na primeira assembleia geral da entidade que se elege uma Diretoria Executiva, diretoria esta que ser\u00e1 respons\u00e1vel pela gest\u00e3o administrativa e operacional da entidade por um per\u00edodo determinado no estatuto, sendo esta composta por cargos definidos no estatuto, tais como presidente, vice-presidente, tesoureiro e secret\u00e1rio. Tamb\u00e9m, se faz necess\u00e1rio um Conselho Fiscal, o qual tem a atribui\u00e7\u00e3o de fiscalizar as contas e as atividades financeiras da entidade, garantindo que seus recursos sejam utilizados conforme seus objetivos e leis vigentes. Embora as entidades n\u00e3o tenham fins lucrativos, elas precisam de recursos financeiros para operar, portanto, precisam captar recursos. As principais fontes de financiamento incluem: mensalidades e contribui\u00e7\u00f5es, pagas pelos associados regularmente; doa\u00e7\u00f5es feitas por indiv\u00edduos, empresas ou institui\u00e7\u00f5es; patroc\u00ednios auferidos a partir de parcerias com empresas interessadas em apoiar as atividades da associa\u00e7\u00e3o; realiza\u00e7\u00e3o de eventos, como festivais, feiras, bazares, cursos ou outras atividades para arrecadar fundos, al\u00e9m da participa\u00e7\u00e3o da entidade em editais e conv\u00eanios, captando recursos atrav\u00e9s de projetos apresentados a \u00f3rg\u00e3os governamentais ou institui\u00e7\u00f5es privadas. A entidade deve planejar suas atividades e definir metas para o ano, incluindo a organiza\u00e7\u00e3o de eventos, execu\u00e7\u00e3o de projetos e investimento em a\u00e7\u00f5es que beneficiem os associados ou a comunidade. Ademais, \u00e9 fundamental que a entidade preste contas de suas atividades e recursos de forma clara e acess\u00edvel aos associados e, quando necess\u00e1rio, \u00e0s autoridades p\u00fablicas. Como entidade legalmente constitu\u00edda, uma associa\u00e7\u00e3o ou instituto deve cumprir obriga\u00e7\u00f5es fiscais, trabalhistas e legais, incluindo o envio de declara\u00e7\u00f5es fiscais e o pagamento de tributos, se aplic\u00e1vel (IBGE, 2016). Se por algum motivo a entidade n\u00e3o puder continuar suas atividades, sua dissolu\u00e7\u00e3o dever\u00e1 seguir o que est\u00e1 definido no estatuto; geralmente, os bens remanescentes devem ser destinados a outra entidade com prop\u00f3sitos semelhantes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CONSIDERA\u00c7\u00d5ES FINAIS:<\/b><\/span><\/span><\/span> Em linhas gerais, uma entidades sem fins econ\u00f4micos deve seguir os princ\u00edpios listados neste breve relato para que alcance seus objetivos, possa captar recursos de diversas formas para que atenda \u00e0s necessidades e anseios de seus associados e comunidade atendida, respeitando as obriga\u00e7\u00f5es legais e promovendo impacto social positivo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Palavras-chave:<\/b><\/span><\/span><\/span> Associa\u00e7\u00e3o; Instituto; Entidade sem fins econ\u00f4micos<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

REFER\u00caNCIAS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IBGE \u2013 INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTAT\u00cdSTICA. As funda\u00e7\u00f5es privadas e associa\u00e7\u00f5es sem fins lucrativos no Brasil: 2016. Rio de Janeiro: IBGE, 2019. (Estudos e Pesquisas: Informa\u00e7\u00e3o Econ\u00f4mica, n. 32). Dispon\u00edvel em: \u02c2https:\/\/biblioteca.ibge.gov.br\/visualizacao\/livros\/liv101647.pdf>. Acesso em 3 dez 2024<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

OLIVEIRA, Clician do Couto, Denise Guichard Freire, e Francisco de Souza Marta. Aspectos Metodol\u00f3gicos Do Estudo As Funda\u00e7\u00f5es Privadas E Associa\u00e7\u00f5es Sem Fins Lucrativos No Brasil (FASFIL). 2019.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SEBRAE. Tipos de associa\u00e7\u00f5es sem fins lucrativos. Dispon\u00edvel em: https:\/\/sebrae.com.br\/sites\/PortalSebrae\/ufs\/ap\/artigos\/quais-os-tipos-de-associacao-sem-fins-lucrativos,27b597daf5c55610VgnVCM1000004c00210aRCRD. Acesso em 3 dez 2024.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PROJETO SOCIAL: ESTUDO ESTIMULADO PELA GINGA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PINTO, Cristian Tiago Martins<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Grupo Muzenza de Capoeira<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

INTRODU\u00c7\u00c3O:<\/b><\/span><\/span><\/span> O Projeto Estudo Estimulado Pela Ginga \u00e9 voltado para crian\u00e7as\/adolescentes de 02 aos 12 anos de idade que frequentam a educa\u00e7\u00e3o b\u00e1sica (principalmente a educa\u00e7\u00e3o infantil e ensino fundamental), beneficiando as vilas S\u00e3o Lucas e Planalto no munic\u00edpio de Viam\u00e3o no estado do Rio Grande do Sul. Atividade que acontece anualmente, uma vez por semana com dura\u00e7\u00e3o de 60 minutos. \u00c9 uma oficina acess\u00edvel a todos os indiv\u00edduos, independentemente de sua classe social, origem, ra\u00e7a, etnia, g\u00eanero, orienta\u00e7\u00e3o sexual ou defici\u00eancia. A capoeira \u00e9 uma excelente ferramenta de inclus\u00e3o social e foi reconhecida como Patrim\u00f4nio Cultural Imaterial do Brasil pelo Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional (IPHAN, 2008) e a Roda de Capoeira foi inscrita no Livro de: […] Registro das Formas de Express\u00e3o, em 2008 – \u00e9 um elemento estruturante de uma manifesta\u00e7\u00e3o cultural, espa\u00e7o e tempo, onde se expressam simultaneamente o canto, o toque dos instrumentos, a dan\u00e7a, os golpes, o jogo, a brincadeira, os s\u00edmbolos e rituais de heran\u00e7a africana – notadamente banto – recriados no Brasil. […] O reconhecimento da Roda de Capoeira, pela Unesco, \u00e9 uma conquista muito importante para a cultura brasileira e expressa a hist\u00f3ria de resist\u00eancia negra no Brasil, durante e ap\u00f3s a escravid\u00e3o (IPHAN, 2014). Uma oficina de capoeira \u00e9 classificada como educa\u00e7\u00e3o n\u00e3o-formal, mas, se faz presente no ensino formal (principalmente na educa\u00e7\u00e3o infantil). Na educa\u00e7\u00e3o n\u00e3oformal a cidadania \u00e9 o objetivo principal, e ela \u00e9 pensada em termos de coletivo. A Capoeira tamb\u00e9m vem ganhando espa\u00e7o nas universidades e nos mais variados cursos de gradua\u00e7\u00e3o, p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o, mestrado e doutorado. Atrav\u00e9s do \u201cEstudo Estimulado Pela Ginga\u201d me formei no Curso de Licenciatura em Hist\u00f3ria (26 de maio de 2023 pela UNICESUMAR\/PR. Atualmente estou no 6\u00ba semestre do Curso de Servi\u00e7o Social \u2013 Bacharel pela UNIP\/SP. Nos projetos sociais que acontecem em associa\u00e7\u00f5es de moradores, clube de m\u00e3es, pra\u00e7as e parques p\u00fablicos, temos a figura do \u201ceducador social\u201d, e uma das principais propostas \u00e9 o trabalho volunt\u00e1rio voltado para as camadas mais pobres da popula\u00e7\u00e3o, que s\u00e3o negligenciados pelo poder p\u00fablico. O Projeto Estudo Estimulado pela Ginga tem como princ\u00edpio norteador preservar nosso Patrim\u00f4nio Cultural Imaterial, bem como para a conscientiza\u00e7\u00e3o de nossos direitos e deveres, enquanto seres intuitivos, cr\u00edticos e capazes de perceber as desigualdades existentes propondo solu\u00e7\u00f5es condizentes com a realidade, tornando-os agentes cr\u00edticos transformadores do meio em que vivem. O acesso \u00e0 cultura, especificamente neste projeto, ser\u00e1 a pr\u00e1tica da capoeira, onde oferecer\u00e1 aos alunos a oportunidade de socializa\u00e7\u00e3o, cria\u00e7\u00e3o art\u00edstica e desenvolvimento de percep\u00e7\u00e3o e sensibilidade restritas muitas vezes apenas \u00e0s camadas mais privilegiadas da sociedade. Tem por foco a constitui\u00e7\u00e3o de espa\u00e7o de conviv\u00eancia, forma\u00e7\u00e3o para a participa\u00e7\u00e3o e cidadania, desenvolvimento do protagonismo e de autonomia das crian\u00e7as e adolescentes, a partir dos interesses, demandas e potencialidades dessa faixa et\u00e1ria. As atividades ser\u00e3o pautadas em experi\u00eancias l\u00fadicas, culturais e esportivas. Aprofundar conhecimentos a respeito da Hist\u00f3ria e Cultura Afro-brasileira que contribuem na forma\u00e7\u00e3o da identidade, religando saberes significativos para contextos de vida. Mostrar a capoeira propiciando o aprendizado entendendo sua cultura desde sua origem, seu desenvolvimento e contribui\u00e7\u00e3o na sociedade at\u00e9 os dias de hoje atrav\u00e9s do Projeto Estudo Estimulado Pela Ginga, assegurando a aplica\u00e7\u00e3o da lei 10.639\/2003, proporcionando a todos o direito \u00e0 cultura, tamb\u00e9m contribuindo para o pleno desenvolvimento do cidad\u00e3o.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DESCRI\u00c7\u00c3O DA EXPERI\u00caNCIA: <\/b><\/span><\/span><\/span>O Projeto Estudo Estimulado Pela Ginga ap\u00f3s o per\u00edodo da pandemia, passou a contar com apoios financeiros para projetos culturais e art\u00edstico, por meio de editais que concorri e obtive boa pontua\u00e7\u00e3o dos pareceristas. Minha experi\u00eancia com projetos sociais sempre foi em ambientes educacionais e\/ou com crian\u00e7as que frequentam a escola, por isso o nome \u201cEstudo Estimulado Pela Ginga\u201d. \u00c9 importante valorizar a capoeira como uma forma de express\u00e3o art\u00edstica, de resist\u00eancia e de inclus\u00e3o social, promovendo a integra\u00e7\u00e3o e o interc\u00e2mbio cultural entre os praticantes e a comunidade escolar. Dessa forma, a \u201cCapoeira na\/da escola\u201d pode ser uma importante ferramenta de promo\u00e7\u00e3o da cultura e do bem-estar, proporcionando momentos de lazer, aprendizado e conviv\u00eancia para os seus praticantes e para toda a comunidade local. Tamb\u00e9m \u00e9 fundamental a participa\u00e7\u00e3o da sociedade civil, atrav\u00e9s dos conselhos, comit\u00eas e coletivos de cultura, para que a leis de pol\u00edticas p\u00fablicas sejam aplicadas de forma democr\u00e1tica, inclusiva, justa e rapidamente chegue aos seus reais benefici\u00e1rios. A exemplo da Lei Aldir Blanc, tamb\u00e9m conhecida como Lei de Emerg\u00eancia Cultural, que foi criada em 2020 com o objetivo de auxiliar financeiramente o setor cultural durante a pandemia do Covid-19. Muitos grupos de capoeira sofreram com a paralisa\u00e7\u00e3o das atividades durante a pandemia e se beneficiaram dos recursos disponibilizados pela lei para a realiza\u00e7\u00e3o de atividades on-line, presenciais com protocolos de seguran\u00e7a ou para a manuten\u00e7\u00e3o das estruturas dos grupos. O texto da Lei Aldir Blanc n\u00e3o estabelece que os Espa\u00e7os Culturais precisam ter CNPJ ou sede pr\u00f3pria. Espa\u00e7os p\u00fablicos das ruas, pra\u00e7as, quadras e parques, quando ocupados por atividades culturais de grupos, coletivos ou associa\u00e7\u00f5es, de forma regular e permanente, s\u00e3o tamb\u00e9m Espa\u00e7os Culturais. Art. 8\u00ba Compreendem-se como espa\u00e7os culturais todos aqueles organizados e mantidos por pessoas, organiza\u00e7\u00f5es da sociedade civil, empresas culturais, organiza\u00e7\u00f5es culturais comunit\u00e1rias, cooperativas com finalidade cultural e institui\u00e7\u00f5es culturais, com ou sem fins lucrativos, que sejam dedicados a realizar atividades art\u00edsticas e culturais, tais como: I – pontos e pont\u00f5es de cultura; II – teatros independentes; III – escolas de m\u00fasica, de capoeira e de artes e est\u00fadios, companhias e escolas de dan\u00e7a; […]. (LAB, 2020). \u00c9 importante que os representantes de grupos de capoeira que trabalham com projetos sociais estejam atentos aos prazos e procedimentos estabelecidos em seus respectivos estados e munic\u00edpios, a fim de garantir o acesso aos recursos dispon\u00edveis. No per\u00edodo de isolamento social na pandemia, participei cursos online referente a Lei Aldir Blanc, al\u00e9m de fazer parte do Conselho Municipal de Pol\u00edticas Culturais (CMPC) de Viam\u00e3o desde 2011 aos dias atuais, sempre atuando como conselheiro titular pelo segmento Capoeira, e neste ano de 2024 junto com meu suplente S\u00e9rgio Oliveira (Professor Boca), conquistamos a Lei 5434\/2024 que altera a Lei de n\u00ba 3.886\/2011 que institui a Semana Municipal de Capoeira e d\u00e1 outras provid\u00eancias. O processo de implementa\u00e7\u00e3o dessas leis de fomento cultural s\u00e3o uma \u00f3tima oportunidade para o fortalecimento dos f\u00f3runs e conselhos municipais, fortalecendo e estruturando o Sistema Nacional de Cultura em todo o pa\u00eds.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CONSIDERA\u00c7\u00d5ES FINAIS: <\/b><\/span><\/span><\/span>O projeto social de capoeira tem sido uma experi\u00eancia enriquecedora para mim e para os participantes. Ver o sorriso no rosto de cada crian\u00e7a e adolescente durante as aulas me motiva a continuar dedicando meu tempo e energia para essa causa t\u00e3o nobre. A capoeira tem o poder de transformar vidas e estou muito feliz em fazer parte desse processo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Palavras-chave:<\/b><\/span><\/span><\/span> Educa\u00e7\u00e3o; Hist\u00f3ria; Cultura; Vulnerabilidade Social; Socializa\u00e7\u00e3o <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

REFER\u00caNCIAS <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ARTICULA\u00c7\u00c3O NACIONAL DE EMERG\u00caNCIA CULTURAL. Lei de Emerg\u00eancia <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cultural Ponto a Ponto. Youtube, canal Emerg\u00eancia Cultural, curso ministrado ao vivo em 08 de junho de 2020. Dispon\u00edvel em: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<https:\/\/www.youtube.com\/watch?=_seRrdA8FIA&list=PLAuwVZwULAq9oVfeoZdOD qHgpT75It3So>. Acesso em: 21\/08\/2020. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BRAICK, Patr\u00edcia Ramos. Estudar hist\u00f3ria: das origens \u00e0 era digital \u2013 1. Ed. \u2013 S\u00e3o Paulo: Moderna, 2011. Obra em 4 v. para alunos do 6\u00ba ao 9\u00ba ano. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BRASIL, Base Nacional Comum Curricular. Minist\u00e9rio da Educa\u00e7\u00e3o\/MEC: 2017. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dispon\u00edvel em: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<http:\/\/basenacionalcomum.mec.gov.br\/images\/historico\/BNCC_EnsinoMedio_embai xa_si te_110518.pdf>. <\/span><\/span><\/span>Acesso em: 28\/05\/2022. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

______, Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional \u2013 I.P.H.A.N. online, S\u00e3o Paulo. Dispon\u00edvel em: http:\/\/www.iphan.gov.br Acesso em 04 de maio de 2020. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

______. Lei 11.645\/08, que torna obrigat\u00f3rio o ensino de Hist\u00f3ria e Cultura Afrobrasileira, nos ensinos Fundamental e M\u00e9dio – Bras\u00edlia \u2013 2008. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

______, Pol\u00edtica Nacional de Promo\u00e7\u00e3o da Igualdade Racial. Bras\u00edlia: SEF, 2003. LIMA, Ana L\u00facia Sales; BORTOLOSSI, Cintia; PEREIRA, Luciene Maria Pires. Pr\u00e1tica de Ensino: viv\u00eancia no ambiente educativo. Centro Universit\u00e1rio de Maring\u00e1: Maring\u00e1, 2020. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

GADOTTI, Moacir. Diversidade cultural e educa\u00e7\u00e3o para todos. Rio de Janeiro: Graal, 1992. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

GOHN, Maria da Gl\u00f3ria. Educa\u00e7\u00e3o n\u00e3o formal e o educador social: atua\u00e7\u00e3o no desenvolvimento de projetos sociais. S\u00e3o Paulo: Editora Cortez, 2010. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SILVA, Fernanda; et al. Pessoas comuns, hist\u00f3rias incr\u00edveis: a constru\u00e7\u00e3o da liberdade na sociedade sul-rio-grandense. Porto Alegre: Ed. <\/span><\/span><\/span>UFRGS; EST Edi\u00e7\u00f5es, 2017. <\/span><\/span><\/p>\n

TURINO, C\u00e9lio. Lei Aldir Blanc: Modos de Usar. Outras Palavras, 15 de julho de 2020. Dispon\u00edvel em: <https:\/\/outraspalavras.net\/poeticas\/lei-aldir-blanc-modos-deusar\/>. Acesso em: 21\/08\/2020 <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VIDOR, Elisabeth. Capoeira: uma heran\u00e7a cultural afro-brasileira \/ Elisabeth Vidor e Let\u00edcia Vidor de Souza Reis. \u2013 1.ed.- S\u00e3o Paulo: Sielo Negro, 2013.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PROJETO RASTEIRA NA FOME: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A CAPOEIRA AL\u00c9M DAS PERNADAS NAS ENCHENTES DO RIO GRANDE DO SUL<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SILVA, Fabiano Silveira; PLACEDINO, Fernando Campiol<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Associa\u00e7\u00e3o Cultural Rasteira na Fome<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

INTRODU\u00c7\u00c3O:<\/b><\/span><\/span><\/span> Entre os dias 27 de abril e 02 de maio de 2024, o Rio Grande do Sul passou a viver a sua maior cat\u00e1strofe clim\u00e1tica. Dos 497 munic\u00edpios que comp\u00f5em o Estado, 484 foram assolados pelas \u00e1guas. A estimativa, segundo o Instituto de Pesquisa Econ\u00f4mica Aplicada do Governo Federal do Brasil \u00e9 de que 876,2 mil pessoas, em 420,1 mil domic\u00edlios, foram diretamente atingidas pelas enchentes. At\u00e9 o momento, conforme a Defesa Civil do Rio Grande do Sul, j\u00e1 se identificou 183 mortes e 29 pessoas seguem desaparecidas. Aproximadamente 13 mil animais foram resgatados. No dia 03 de maio, a capital Porto Alegre sofreu inunda\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s do lago Gua\u00edba, atingindo o n\u00edvel de 4,77 metros (superando a cheia hist\u00f3rica de 1941, que era de 4,76 metros). Dois dias depois, as \u00e1guas alcan\u00e7aram um n\u00edvel recorde de 5,35 metros. A capital dos(as) ga\u00fachos(as) colapsou. Hospitais, farm\u00e1cias, rodovi\u00e1ria, aeroporto, dep\u00f3sitos de abastecimentos, com\u00e9rcio ficaram debaixo da \u00e1gua e lama. Bloqueio de estradas, interrup\u00e7\u00e3o de fornecimento de energia el\u00e9trica e desligamento das esta\u00e7\u00f5es de tratamento de \u00e1gua perduraram por longos dias. O povo tinha sede e fome. Frente a todo esse contexto ca\u00f3tico, como a Capoeira ficou? Que postura os(as) capoeiristas tiveram? Que a\u00e7\u00f5es emergenciais e efetivas foram feitas atrav\u00e9s do gingado ancestral?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DESCRI\u00c7\u00c3O DA EXPERI\u00caNCIA:<\/b><\/span><\/span><\/span> A Associa\u00e7\u00e3o Cultural Rasteira na Fome (A.C.R.F.) \u00e9 uma institui\u00e7\u00e3o cultural e solid\u00e1ria, sem fins lucrativos, com os objetivos de valorizar a Cultura Afro-brasileira, com \u00eanfase na Capoeira, al\u00e9m de combater permanentemente uma das maiores problem\u00e1ticas sociais do Pa\u00eds: a fome. Perante a trag\u00e9dia transcorrida no Rio Grande do Sul, a Entidade precisou que os(as) seus(suas) capoeiristas e demais camaradas dessem \u201cvolta ao mundo\u201d, a fim de se mobilizarem, organizarem, articularem e agirem para um jogo de Capoeira al\u00e9m das pernadas. Gingou-se com pessoas pelas ruas, becos e vielas, embalando atrav\u00e9s de mutir\u00f5es de limpeza conquistas, sonhos, hist\u00f3rias de vida que, ainda hoje, formam intermin\u00e1veis montanhas de entulhos pelas cal\u00e7adas das ruas. A roupa branca e os p\u00e9s descal\u00e7os dos(as) capoeiristas tiveram de ser substitu\u00eddos pela capa de chuva, a cal\u00e7a e a bota de borracha lameadas. Nunca foi t\u00e3o importante praticar o ensino da cantiga \u201cquem n\u00e3o sabe andar, pisa no massap\u00ea e escorrega\u201d. Afinal, devagarinho, com aten\u00e7\u00e3o e paci\u00eancia, pelas t\u00e1buas enfraquecidas, pelas estradas tomadas de buracos e lodo, pelos escombros de arm\u00e1rios, camas e sof\u00e1s empilhados pela cidade foi preciso \u201cpisar maneiro, camar\u00e1!\u201d. A malemol\u00eancia no pensar e agir se fez presente a cada carreta de doa\u00e7\u00f5es que chegava. Encontrar a melhor estrat\u00e9gia para tirar as lonas pesadas dos caminh\u00f5es das mais diferentes partes do Brasil e repassar aos(\u00e0s) camaradas, que estavam lado a lado, os materiais de cima da boleia o quanto antes para n\u00e3o molhar na chuva foi manha, mal\u00edcia e mandinga. Por dias intermin\u00e1veis em Porto Alegre, Gua\u00edba, Canoas, Eldorado, Charqueadas… cada capoeirista fez conforme diz na m\u00fasica, \u201ceu caminhei meu mano! E como eu andei pra chegar at\u00e9 aqui!\u201d. Voltas ao mundo incessantes para levar um agasalho quentinho, uma marmita saborosa e um pouco de \u00e1gua para matar a sede do povo. Nunca se deu tanta \u201cbicuda\u201d em portas e paredes de madeira para conseguir chegar num c\u00f4modo de uma casa e resgatar algu\u00e9m, retirar um documento molhado, um \u00e1lbum de fotos de uma fam\u00edlia que chorava ao ver suas mem\u00f3rias escorrendo pela correnteza das \u00e1guas. Fez-se tantas \u201ccocorinhas\u201d, \u201cnegativas\u201d e \u201crol\u00eas\u201d, passando entre destro\u00e7os, desviando dos cachorros, gatos e at\u00e9 cavalos assustados, bem como das viaturas, tratores, botes e lanchas que corriam e navegavam enlouquecidos pela regi\u00e3o. Nunca derrubou-se tantas adversidades, nunca se deu tantas rasteiras na fome.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CONSIDERA\u00c7\u00d5ES FINAIS:<\/b><\/span><\/span><\/span> Portanto busca-se atrav\u00e9s deste relato de experi\u00eancia compartilhar as percep\u00e7\u00f5es, lutas, resist\u00eancias e transforma\u00e7\u00f5es que se tiveram e se manifestaram al\u00e9m de uma Roda de Capoeira, mas na Roda da Vida, em um per\u00edodo catastr\u00f3fico ocorrido no Rio Grande do Sul. E, ao contr\u00e1rio daquilo que se possa imaginar nunca se jogou tanta Capoeira.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Palavras-chave:<\/b><\/span><\/span><\/span> Rasteira; Fome; Capoeira; Enchente; Rio Grande do Sul<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

REFER\u00caNCIAS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CASA MILITAR DEFESA CIVIL RS. rs.gov.br, 2024. Vers\u00e3o p\u00fablica do sistema de mapeamento de \u00e1reas atingidas pelas enchentes \u00e9 lan\u00e7ada. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.defesacivil.rs.gov.br\/versao-publica-do-sistema-de-mapeamento-de-areas-atingidas-pelas-enchentes-e-lancada. Acesso em: 09 ago 2024.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

INSTITUTO DE PESQUISA ECON\u00d4MICA APLICADA. gov.br, 2024. Desenvolvimento social. 876 mil pessoas foram diretamente atingidas pelas enchentes no Rio Grande do Sul. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.ipea.gov.br\/portal\/categorias\/45-todas-as-noticias\/noticias\/15183-876-mil-pessoas-foram-diretamente-atingidas-pelas-enchentes-no-rio-grande-do-sul#:~:text=Um%20estudo%20in%C3%A9dito%20divulgado%20pelo,em%20estado%20de%20calamidade%20ou. Acesso em: 09 ago 2024.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

MTST. MTST, 2024. Cozinha Solid\u00e1ria: uma resposta vital \u00e0s enchentes no Rio Grande do Sul. Dispon\u00edvel em: https:\/\/mtst.org\/noticias\/cozinha-solidaria-uma-resposta-vital-as-enchentes-no-rio-grande-do-sul\/#:~:text=Desde%20o%20come%C3%A7o%20das%20enchentes,enviados%20%C3%A0s%20v%C3%ADtimas%20das%20enchentes. Acesso em: 09 ago 2024.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

RESUMO DO RELATO DE EXPERI\u00caNCIA SOBRE A INTRODU\u00c7\u00c3O DO<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PROJETO: GINGA APAE UM MOVIMENTO PARA TODOS – PR\u00c1TICAS CORPORAIS E MUSICALIDADE DA CAPOEIRA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PESSOA, K\u00e1tia de Almeida; LEITE, Kelly de Almeida<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

APAE de Balne\u00e1rio Cambori\u00fa \u2013 SC\/ Grupo Muzenza de Capoeira<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

INTRODU\u00c7\u00c3O: <\/b><\/span><\/span><\/span>A Capoeira \u00e9 tida como uma manifesta\u00e7\u00e3o cultural multifacetada. Campos (2009) construiu a defini\u00e7\u00e3o do que \u00e9 a Capoeira orientado pelos depoimentos de diversos mestres de Capoeira e como resultado aponta que a Capoeira \u00e9: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cNormalmente, esses mestres falam da Capoeira como uma arte, poesia, luta, folclore, express\u00e3o corporal, harmonia, equil\u00edbrio, espiritualidade, emo\u00e7\u00e3o, jogo de cintura, liberdade, enfim, muitos predicados que repercutem no modo de vida de cada um deles.\u201d (CAMPOS, 2009, p. 36). A Capoeira \u00e9 tida como s\u00edmbolo de resist\u00eancia e liberdade dentro do contexto de escraviza\u00e7\u00e3o no Brasil, e atualmente a pr\u00e1tica da Capoeira conquistou diferentes espa\u00e7os como teatros, pra\u00e7as, academias, escolas e universidades, ampliando seu n\u00famero de praticantes afirmam Teixeira e Mota (2018). Para Cuquetto e Estigarribia (2021, p. 14) \u201ca Capoeira manifesta-se como jogo, como luta e como dan\u00e7a, por\u00e9m sem assumir efetivamente nenhuma dessas caracter\u00edsticas de forma isolada, mas sendo todas ao mesmo tempo.\u201d Ele defende, portanto, que a pr\u00e1tica pode ser explorada tanto na educa\u00e7\u00e3o escolar, como na m\u00fasica, ritual, a express\u00e3o, a harmonia e a pluralidade de manifesta\u00e7\u00f5es corporais e culturais. Diante desse contexto de pluralidade que a Capoeira possibilita para os praticantes, traz\u00ea-la como op\u00e7\u00e3o de atividade f\u00edsica para as pessoas com defici\u00eancia pode ser motivador e envolvente para estes, visto que a pr\u00e1tica de atividades f\u00edsicas para as pessoas com defici\u00eancias tem grande import\u00e2ncia devido as suas comorbidades, alguns apresentando defici\u00eancias motoras, hipotonias, distrofias e atrofias musculares, defici\u00eancia intelectual e entre outras. Para Lehnhard, Manta e Palma (2012) a participa\u00e7\u00e3o de alunos com defici\u00eancia f\u00edsica nas aulas de Educa\u00e7\u00e3o F\u00edsica \u00e9 viabilizada por pequenas adapta\u00e7\u00f5es, o que possibilita intera\u00e7\u00f5es inclusivas, independentemente das limita\u00e7\u00f5es do aluno. Para Pereira (2007) a Capoeira pode ser considerada uma atividade f\u00edsica completa e tamb\u00e9m traz a import\u00e2ncia pedag\u00f3gica da Capoeira, atuando maneira direta e indireta sobre o aspecto cognitivo, afetivo e motor do ser humano. \u201cArticula atividades de desenvolvimento visomotor com desenvolvimento art\u00edstico-social\u201d (p.17). Dessa forma abordando a possibilidade do indiv\u00edduo aprimorar o equil\u00edbrio f\u00edsico e mental e tamb\u00e9m a disciplina. Para Silva (2015) a capoeira inclusiva \u00e9 um importante instrumento que contribui nas propostas pedag\u00f3gicas que visam atender pessoas com defici\u00eancia intelectual, pois a partir do simples movimento, da musicalidade, dos instrumentos de percuss\u00e3o, dentre outros recursos utilizados na Capoeira \u00e9 poss\u00edvel atender as reais necessidades deste p\u00fablico. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A Capoeira adaptada a pessoas com defici\u00eancia n\u00e3o se diferencia da Capoeira em seus conte\u00fados, e isso vale para a Educa\u00e7\u00e3o F\u00edsica em geral, mas compreende t\u00e9cnicas, m\u00e9todos e formas de organiza\u00e7\u00e3o que possam ser aplicados ao indiv\u00edduo com defici\u00eancia (NEVES e FRASSON, 2003). Os educandos da APAE ao longo de suas vidas perdem as suas funcionalidades principalmente fisiol\u00f3gicas, entre elas aquelas associadas a defici\u00eancia e a flexibilidade, perda de t\u00f4nus muscular, for\u00e7a, coordena\u00e7\u00e3o motora, habilidades motoras simples como abrir uma torneira ou pegar um copo, necessitando de est\u00edmulos constantes para garantir menos impacto dessas perdas. Bracht (2020) explora como as pr\u00e1ticas corporais, como a Capoeira, podem contribuir para a manuten\u00e7\u00e3o e recupera\u00e7\u00e3o dessas capacidades motoras e fisiol\u00f3gicas, especialmente quando adaptadas. A pr\u00e1tica da Capoeira vem trazendo todo um conjunto de habilidades em uma \u00fanica pr\u00e1tica, trabalhando cognitivo, capacidades motoras amplas, equil\u00edbrio, lateralidade, ritmos, o l\u00fadico e o social afirmam Colum\u00e1 e Chaves (2017). Diante desse contexto o projeto Ginga APAE foi iniciado em agosto de 2024, com o intuito de atender os educandos da APAE de Balne\u00e1rio Cambori\u00fa, a partir da necessidade de trazer uma atividade que contribu\u00edsse para a funcionalidade dos educandos, trabalhando dessa forma tamb\u00e9m para atender as a\u00e7\u00f5es propostas na pol\u00edtica de Educa\u00e7\u00e3o Especial do estado de Santa Catarina de acordo as Diretrizes dos Centros de Atendimento Educacional Especializados em Educa\u00e7\u00e3o Especial (Santa Catarina, 2020). As APAEs trabalham com a abordagem do Curr\u00edculo Funcional Natural (CFN), definido por LeBlanc (1992) como um curr\u00edculo que busca trazer mais autonomia para o educando, focado no ensino de habilidades, que o tornam mais independente e produtivo e consequentemente mais socialmente aceito. Centrado no que est\u00e1 acontecendo no momento presente e naquilo que faz sentido para o educando, o CFN focaliza no que \u00e9 natural para o educando. Diante disso a pr\u00e1tica da Capoeira deve contribuir para ampliar o universo das habilidades desses educandos e contribuindo para o desenvolvimento de novas habilidade dentro do CFN, tornando-a funcional, participativa, social e feliz. A funcionalidade de uma pessoa com defici\u00eancia est\u00e1 ligada \u00e0 sua capacidade de participar da sociedade de forma plena e efetiva, em igualdade de condi\u00e7\u00f5es com as demais pessoas, conforme de define a Organiza\u00e7\u00e3o Mundial da Sa\u00fade (OMS): Tomando esse modelo por refer\u00eancia, a funcionalidade humana pode ser definida como o resultado da intera\u00e7\u00e3o entre as fun\u00e7\u00f5es e as estruturas do corpo, as atividades e a participa\u00e7\u00e3o social, e os fatores ambientais que podem atuar como facilitadores ou barreiras para o desempenho dessas atividades e da participa\u00e7\u00e3o. (SANTA CATARINA, 2020, P.134, apud OMS, 2003). As APAEs s\u00e3o uma sociedade civil, filantr\u00f3pica, de natureza cultural, educacional e assistencial, denominada APAE (Associa\u00e7\u00e3o de Pais e Amigos dos Excepcionais). Atualmente o Estado de Santa Catarina conta com a Federa\u00e7\u00e3o das APAEs do Estado de Santa Catarina \u2013 FEAPAES -SC, est\u00e1 denominada uma entidade de assessoramento de assist\u00eancia social, beneficiando atualmente 197 APAEs e 02 cong\u00eaneres filiadas do Estado de Santa Catarina, organiza\u00e7\u00f5es que juntas somam mais de 20 mil alunos e pessoas diretamente. A APAE de Balne\u00e1rio Cambori\u00fa atua de forma interdisciplinar, voltando suas a\u00e7\u00f5es para promover a garantia de diretos das pessoas com defici\u00eancia, salientando que o p\u00fablico-alvo da institui\u00e7\u00e3o \u00e9, na maioria, pessoas com defici\u00eancia m\u00faltipla, ou seja, pessoas com defici\u00eancia intelectual associadas a outras defici\u00eancias (f\u00edsica ou sensorial), transtornos do espectro autista, s\u00edndromes e at\u00e9 comorbidades. Portanto, neste artigo abordar\u00e1 um relato de experi\u00eancia, como metodologia qualitativa descritiva de acordo com Gil (1991). Com o objetivo de apontar como se deu a introdu\u00e7\u00e3o do Projeto Ginga APAE, que tem por objetivo desenvolver a funcionalidade dos educandos atendidos atrav\u00e9s da pr\u00e1tica da Capoeira, o projeto atende os educandos da APAE de Balne\u00e1rio Cambori\u00fa, especificamente com idade a partir de 18 anos atendidos pelo SAE \u2013 Servi\u00e7o de Atendimento Espec\u00edfico I, II, III, IV; SC – Servi\u00e7o de Conviv\u00eancia, PROEP -Programa de Educa\u00e7\u00e3o Profissional, Programa de Atividades Laborais-PROAL, iniciado no m\u00eas de agosto de 2024.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DESCRI\u00c7\u00c3O DA EXPERI\u00caNCIA: <\/b><\/span><\/span><\/span>O projeto Ginga APAE foi iniciado em agosto de 2024, com o intuito de atender os educandos da APAE de Balne\u00e1rio Cambori\u00fa, a partir da necessidade de trazer uma atividade que contribu\u00edsse para a funcionalidade dos educandos. Com isso os professores envolvidos nas pr\u00e1ticas pedag\u00f3gicas de Educa\u00e7\u00e3o F\u00edsicas e M\u00fasica, mais especificamente a fanfarra, voltaram seu olhar para a pr\u00e1tica da Capoeira, apresentando o projeto para os educandos e dando a liberdade de escolha para a participa\u00e7\u00e3o nas aulas. A execu\u00e7\u00e3o do projeto se deu na divis\u00e3o em duas propostas de atendimento, primeiramente nas aulas pr\u00e1ticas trabalhando a Capoeira adaptada, com a Professora de Educa\u00e7\u00e3o F\u00edsica e Capoeirista K\u00e1tia de Almeida Pessoa e com a Professora de Educa\u00e7\u00e3o F\u00edsica Larissa que ainda n\u00e3o praticava Capoeira, estando no projeto como aprendiz da pr\u00e1tica e tamb\u00e9m profissional de Educa\u00e7\u00e3o F\u00edsica dando suporte nas aulas. As aulas pr\u00e1ticas aconteceram uma vez por semana a cada per\u00edodo (vespertino e matutino) com o objetivo de trazer para os educandos a hist\u00f3ria da Capoeira, a hist\u00f3ria do Grupo Muzenza de Capoeira e tamb\u00e9m os principais movimentos, ou seja, a ginga principalmente, as esquivas e os chutes. No segundo momento aconteceu a Roda de Capoeira, um evento quinzenal em conjunto com o Professor de M\u00fasica Luciano Candemil, esse momento da Roda de Capoeira envolveu um grande grupo que tamb\u00e9m faz parte da fanfarra da institui\u00e7\u00e3o. O Professor Luciano relata que aproveitou esse contexto da Capoeira, onde os educandos j\u00e1 est\u00e3o inseridos, atrav\u00e9s dos treinos, portanto mais engajados e fez uma adapta\u00e7\u00e3o para os instrumentos da fanfarra, tendo a Capoeira como inspira\u00e7\u00e3o. Ele conta que fez uso da t\u00e9cnica de onomatopeia solfejada na adapta\u00e7\u00e3o ritmos de tradi\u00e7\u00f5es populares, como a batucada de rua, onde est\u00e3o inseridos jongo e a Capoeira, por exemplo, e trabalhar na fanfarra da APAE e v\u00ea de forma positiva esse momento da Roda de Capoeira para trabalhar o processo de ensino e aprendizagem de batucada de rua. Um ponto interessante visualizado pelas professoras envolvidas nas aulas pr\u00e1ticas foi a empolga\u00e7\u00e3o dos educandos pelo momento da Roda de Capoeira. Eles sabiam que nesse momento eles poderiam colocar em pr\u00e1tica os movimentos que aprenderam nas aulas. Ou fator que tamb\u00e9m trouxe maior engajamento para as aulas pr\u00e1ticas foi a musicalidade, pois a todo momento as aulas de Capoeira contam com m\u00fasica, favorecendo a participa\u00e7\u00e3o de todos. A Capoeira foi adaptada no dia a dia, pois diante de cada obst\u00e1culo individual, a professora procurava adaptar o momento diante do que o educando conseguia, sem deixar de ser um movimento desafiador para ele. Essa condu\u00e7\u00e3o foi poss\u00edvel pois os profissionais envolvidos j\u00e1 conheciam as potencialidades e as limita\u00e7\u00f5es dos educandos, e puderam conduzir esse aprendizado afim de gerar motiva\u00e7\u00e3o e autoconfian\u00e7a e ainda contribuir para a funcionalidade do indiv\u00edduo. A Professora Larissa Aparecida Martins de Oliveira relatou que foi atrav\u00e9s da introdu\u00e7\u00e3o do Projeto Ginga APAE que teve o primeiro contato com a pr\u00e1tica da Capoeira e diz ainda que foi observando o esfor\u00e7o dos educandos nas aulas que aprendeu a gostar da Capoeira. Ela percebeu que o momento da Roda \u00e9 o mais aguardado. Ela conta que \u00e9 um momento de muita aprendizagem, pois apesar das dificuldades os educandos \u201cn\u00e3o desistem e cada um consegue fazer do seu jeitinho\u201d. Nas barreiras encontradas na introdu\u00e7\u00e3o do Projeto Ginca APAE destaca-se o sedentarismo dos educandos, principalmente ap\u00f3s o per\u00edodo de pandemia, uma parte deles se manteve sedent\u00e1rio ou ainda sem realizar atividades f\u00edsicas que necessitam de um esfor\u00e7o prolongado. Diante desse contexto, a professora necessitou tamb\u00e9m trabalhar de modo que aos poucos os educandos fossem ganhando mais resist\u00eancia para aulas mais extensas; apesar disso todos participaram. A Professora K\u00e1tia de Almeida Pessoa conta que procura trabalhar as aulas com ritmo constante, exigindo controle da energia e respira\u00e7\u00e3o ao longo da aula. Diante das necessidades individuais foi apontado tamb\u00e9m como op\u00e7\u00e3o para aqueles educandos mais resistentes a aulas pr\u00e1ticas, a participa\u00e7\u00e3o na musicalidade voltando para o aprendizado do ritmo e cad\u00eancia, das palmas, bem como para o uso dos instrumentos musicais. Nesses casos em que os educandos n\u00e3o apresentaram interesse na parte de movimenta\u00e7\u00e3o, apenas nos instrumentos, foi visto como um ponto de acesso para integrar o educando ao grupo e aos poucos fazer com que seu engajamento com a movimenta\u00e7\u00e3o aconte\u00e7a pelo seu interesse musical, ao longo do projeto. As aulas foram iniciadas falando da hist\u00f3ria da Capoeira e do Grupo Muzenza de Capoeira, em todas as aulas, de maneira a contribuir para a fixa\u00e7\u00e3o. No segundo momento s\u00e3o tocadas m\u00fasicas de Capoeira, forma mec\u00e2nica com aux\u00edlio de caixa de som. Geralmente os educandos se organizavam de maneira independente, por\u00e9m era necess\u00e1rio o aux\u00edlio das professoras para que a dist\u00e2ncia fosse adequada, evitando acidentes. Depois de organizados, acontecia o alongamento, aquecimento e inicia-se com a ginga. Todos gingam, de acordo com a sua possibilidade, todos se envolviam nesse momento e apenas paravam caso estejam apresentando muito cansa\u00e7o. A Professora K\u00e1tia destaca que com a Capoeira foi poss\u00edvel trabalhar o desenvolvimento dos educandos de forma global e que a m\u00fasica tem um potencial extremamente relevante para eles, ou seja, envolve e desenvolve. Ela tamb\u00e9m aponta que a cada aula trabalha na fixa\u00e7\u00e3o dos nomes dos movimentos apresentados nas aulas e como todo o envolvimento dos educandos contribui para a socializa\u00e7\u00e3o de modo geral. No final de cada aula realiza uma roda e explica como sair para jogo e todos fazem os jogos em pares, o grito de guerra e o cumprimento do Grupo Muzenza de Capoeira tamb\u00e9m \u00e9 uma ferramenta pedag\u00f3gica que contribui para gerar senso de pertencimento de grupo, contribuindo para o engajamento com a Capoeira. Os educandos participam de outras atividades na institui\u00e7\u00e3o durante a semana e sempre que encontravam as professoras perguntavam quando teria Capoeira, desde a primeira aula mostraram-se motivados, o que foi motivo de grande alegria para os profissionais envolvidos no projeto. No decorrer do projeto foi poss\u00edvel perceber que nas palmas alguns apresentam habilidade no ritmo de S\u00e3o Bento Grande da Regional, marcado pelo uso de tr\u00eas palmas, j\u00e1 no ritmo de S\u00e3o Bento Pequeno, marcado por duas palmas os educandos apresentam mais dificuldade, \u00e9 comum tamb\u00e9m na Roda de Capoeira alguns sa\u00edrem do ritmo nos instrumentos e acabarem tocando outro ritmo, geralmente aqueles j\u00e1 ensaiados na fanfarra. Apesar disso, pode-se afirmar que a introdu\u00e7\u00e3o do projeto Ginga APAE foi muito positiva, pois al\u00e9m de atender as necessidades f\u00edsicas e sociais dos educandos tamb\u00e9m est\u00e1 trabalhando a cultura brasileira. Na primeira roda realizada em outubro de 2024 j\u00e1 foi poss\u00edvel perceber o avan\u00e7o dos educandos, pois a professora observou que os educando j\u00e1 compreendiam o processo de \u201ccompra de jogo\u201d. Nesse momento da grande roda quinzenal uma dificuldade encontrada \u00e9 alinhar o ritmo da Capoeira, pois como os educandos tamb\u00e9m trabalham m\u00fasica na fanfarra, acabam trazendo esse ritmo durante a roda. Isso est\u00e1 sendo trabalhado realizando uma aula isolada de m\u00fasica com o ritmo de refer\u00eancia, ou seja, trabalhando o ritmo da Capoeira nos instrumentos da fanfarra de forma adaptada, conforme relatado pelo Professor Luciano Candemil. Portanto, os profissionais envolvidos relatam que est\u00e1 sendo gratificante, pois apesar do projeto estar no come\u00e7o, conseguem ver evolu\u00e7\u00e3o dos educandos e como o sentimento de pertencimento contribuem para que se sintam inclu\u00eddos, observado no envolvimento e na empolga\u00e7\u00e3o dos educandos participantes do projeto Ginga APAE.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CONSIDERA\u00c7\u00d5ES FINAIS: <\/b><\/span><\/span><\/span>Diante do que foi apresentado \u00e9 visto que a continuidade do projeto poder\u00e1 trazer diversos benef\u00edcios no longo prazo, tanto no objetivo principal que \u00e9 trabalhar a funcionalidade dos educandos e a pr\u00e1tica de atividade f\u00edsica regular, bem como para a inclus\u00e3o desses educando no universo da Capoeira e das tradi\u00e7\u00f5es populares, contribuindo para a socializa\u00e7\u00e3o dos educandos al\u00e9m das paredes da institui\u00e7\u00e3o. A introdu\u00e7\u00e3o do projeto Ginca APAE mostrou resultados positivos, apesar do tempo curto de observa\u00e7\u00e3o, ou seja, a Capoeira pode ser utilizada como ferramenta de desenvolvimento funcional, e ainda elo entre as pr\u00e1ticas de atividade f\u00edsica, trabalhada em conjunto com os Profissionais de Educa\u00e7\u00e3o F\u00edsica e com a m\u00fasica, trabalhada com o apoio do Professor de M\u00fasica. Perante as informa\u00e7\u00f5es relatadas conclui-se que o engajamento nas aulas favoreceu com que os alunos estivem mais motivados a realizar atividades f\u00edsicas. Foi poss\u00edvel observar que o engajamento foi favorecido por dois fatores a musicalidade e a roda de Capoeira. A afinidade com a m\u00fasica e principalmente com os instrumentos atrav\u00e9s da fanfarra contribuiu para que os educandos tivessem vontade de participar do projeto Ginga APAE, o trabalho que o professor de m\u00fasica desempenhou foi de grande valia para fazer essa aproxima\u00e7\u00e3o, trazendo os toques da Capoeira com o uso dos instrumentos da fanfarra e dessa forma buscando familiarizar os educandos com a pr\u00e1tica de Capoeira com os meios que j\u00e1 eram do conv\u00edvio dos educandos. A Roda de Capoeira foi um momento de integra\u00e7\u00e3o e foi um marco para os educandos mostrarem seu desenvolvimento nas aulas de Capoeira, bem como tamb\u00e9m aprender organizar a roda, como momentos de compra de jogo, ritmo das palmas, volta ao mundo. E ainda, em um pr\u00f3ximo passo, poder\u00e1 servir como um momento dos educandos participarem de eventos tanto no universo da Capoeiragem como nos eventos da \u00e1rea do Esporte, da Educa\u00e7\u00e3o e da Cultura. Os desafios nesse movimento de introdu\u00e7\u00e3o de projeto foi trabalhar a Capoeira com embasamento, o que foi contornado sempre o aux\u00edlio do Professor de Capoeira Jairo Vargas Leite (Professor Musse) e tamb\u00e9m com a supervis\u00e3o do Mestre em Educa\u00e7\u00e3o e Mestre de Capoeira Carlos Jos\u00e9 Silva (Mestre Tigre). Outra quest\u00e3o tamb\u00e9m foi em rela\u00e7\u00e3o aos instrumentos, que foram utilizados os do Professor de M\u00fasica e tamb\u00e9m do Professor Musse. Salientamos que maiores resultados s\u00f3 ser\u00e3o poss\u00edveis de observar no longo prazo, diante disso o presente relato serviu para explicitar as potencialidades do projeto Ginca APAE, servindo de registro e tamb\u00e9m de um instrumento que pode servir para as futuras interven\u00e7\u00f5es dentro do pr\u00f3prio projeto Ginga APAE ou tamb\u00e9m para os profissionais que desejarem trabalhar a Capoeira com pessoas com defici\u00eancia. Serve tamb\u00e9m para que a pr\u00f3pria institui\u00e7\u00e3o APAE de Balne\u00e1rio Cambori\u00fa tenha material acad\u00eamico que aponte os fatores que contribuem para projeto Ginga APAE como traz\u00ea-lo de forma definitiva nas op\u00e7\u00f5es de atividades f\u00edsicas para os educandos. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

REFER\u00caNCIAS <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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PEREIRA R.R. A contribui\u00e7\u00e3o da capoeira adaptada na melhoria de aspectos sociais em pessoas portadoras de necessidades especiais [Disserta\u00e7\u00e3o]. Rio de Janeiro: Universidade Castelo Branco; 2007. < Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.livrosgratis.com.br\/ler-livro-online78044\/a-contribuicao-da-capoeira-adaptada-na-melhoria-de-aspectos-sociais-em-pessoasportadoras-de-necessidades-especiais> acesso em: 22out2024.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SANTA CATARINA. Funda\u00e7\u00e3o Catarinense de Educa\u00e7\u00e3o Especial (FCEE). Diretrizes dos centros de atendimento educacional especializados em educa\u00e7\u00e3 especial [livro eletr\u00f4nico] \/ Funda\u00e7\u00e3o Catarinense de Educa\u00e7\u00e3o Especial (FCEE). \u2013 S\u00e3o Jos\u00e9\/SC : <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FCEE, 2020 <Dispon\u00edvel em: http:\/\/www.fcee.sc.gov.br\/downloads\/informacoes\/1274-diretri- zes-dos-centros-de-atendimento-educacional-especializados-em-educacao-espe- cial-do-estado-de-santa-catarina-2020> acesso em 20out2024. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SILVA, MJS. An\u00e1lise da pr\u00e1tica docente na capoeira inclusiva para deficientes intelectuais no centro AEE – Hallef Pinheiros Vasconcelos no munic\u00edpio de Breves – Maraj\u00f3 – Par\u00e1 – Brasil [Disserta\u00e7\u00e3o]. Lisboa: Escola Superior de Educa\u00e7\u00e3o Almeida Garret; 2015.<Dispon\u00edvel em: https:\/\/recil.ulusofona.pt\/items\/b7b222ca-22d8-41a6-b529-c82789fce499\/full> acesso em 22out2024. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

TEIXEIRA, B. V.; MOTA, C. G. A pr\u00e1tica da Capoeira por pessoas com s\u00edndrome de Down: uma revis\u00e3o da literatura. Acta Fisiatr. 2018, p. 40-45. < Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.revistas.usp.br\/actafisiatrica\/article\/view\/158836\/153885> acesso em 20out2024.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

COMO A M\u00daSICA ACONTECE DENTRO DE MIM?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

OLIVEIRA, Fabio Augusto; SILVA, Daiko Lima e<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Grupo Muzenza de Capoeira<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

INTRODU\u00c7\u00c3O:<\/b><\/span><\/span><\/span> Segundo experi\u00eancia vivida, a m\u00fasica na capoeira cumpre v\u00e1rias fun\u00e7\u00f5es e tem grande relev\u00e2ncia, entre elas, a de contar hist\u00f3rias, relatar momentos e sugerir situa\u00e7\u00f5es de roda. Para contar ou cantar hist\u00f3rias \u00e9 necess\u00e1rio ter vivido estas hist\u00f3rias, seja fisicamente, atrav\u00e9s de viv\u00eancias liter\u00e1rias, v\u00eddeos, em um mundo de fantasias, sonhos, mensagens, seja com outras formas de viver essas experi\u00eancias. Cabe \u00e0 m\u00fasica de capoeira descrever o contexto hist\u00f3rico de tempos passados e atuais. No que tange ao passado, as hist\u00f3rias de sofrimento d\u00e3o a import\u00e2ncia de muitas conquistas, evolu\u00e7\u00f5es e supera\u00e7\u00f5es, enquanto no presente ilustra as v\u00e1rias formas de ser capoeirista.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DESCRI\u00c7\u00c3O DA EXPERI\u00caNCIA:<\/b><\/span><\/span><\/span> Com 49 anos de idade e 30 de capoeira, s\u00e3o 26 anos de m\u00fasica, tr\u00eas CDs lan\u00e7ados antes de ser do Grupo Muzenza de Capoeira. Hoje (2025) s\u00e3o 108 m\u00fasicas de composi\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria e registradas no Escrit\u00f3rio de Direitos Autorais (EDA). Al\u00e9m destas, pelo menos mais 100 m\u00fasicas em processo de finaliza\u00e7\u00e3o ou registro, algumas delas j\u00e1 premiadas e consagradas no mundo da capoeira, como \u201cVou ver meu mestre\u201d, do CD Muzenza \u201cNegro que veio de Angola\u201d (2014, v. 24); \u201cSerei sempre uma volta inteira\u201d, do CD Queixo – Canta a\u00ea (2021, v. 1); \u201cMinha canoa virou\u201d, do CD Queixo – Canta a\u00ea (2022, v. 2); \u201cPrato da baiana\u201d, do CD Muzenza \u201cQuanto mais velho melhor\u201d (2023, v. 28); \u201cCapoeira contagiante\u201d, do CD Muzenza a ser lan\u00e7ado em 2025, entre outras. J\u00e1 iniciamos apaixonados pelas cantigas de roda, com isso ouvimos muitos Mestres, Contramestres, educadores e estudiosos da capoeira, n\u00e3o apenas contando, mas tamb\u00e9m cantando suas hist\u00f3rias. Sobretudo \u00e9 importante lembrar que aprendemos muito com os mais novos, falamos desta nova gera\u00e7\u00e3o de capoeiristas que estudam, questionam e d\u00e3o um novo momento para a capoeira. Aprendemos tamb\u00e9m com os \u201cignorantes\u201d da capoeira e com os contr\u00e1rios a ela, estes nos trouxeram uma gama de conhecimentos muito importante para cantar e encantar os ouvintes mais cr\u00edticos deste universo, que se chama m\u00fasicas de capoeira. Logo no in\u00edcio das composi\u00e7\u00f5es (19 anos de idade), nos demos conta que as pessoas se identificam muito mais com os textos (estrofes, versos e refr\u00e3os) que mencionam hist\u00f3rias positivas do que as negativas. Por exemplo, uma m\u00fasica que inicialmente trazia uma hist\u00f3ria \u201cnegativa\u201d com a frase \u201cH\u00e1 muito tempo jog\u00e1vamos juntos, quando terminava era t\u00e3o legal, hoje n\u00e3o se pode ver na roda, e quem dir\u00e1 no p\u00e9 do berimbau\u201d, tornou-se \u201cH\u00e1 muito tempo jog\u00e1vamos juntos, quando terminava era t\u00e3o legal, depois do jogo se abra\u00e7ar na roda e apertar a m\u00e3o ao p\u00e9 do berimbau\u201d (Muzenza, \u201cUm cantador de roda\u201d, 2024, v. 30). Em formato de viv\u00eancia, apresentamos a seguir as t\u00e9cnicas de composi\u00e7\u00e3o: 1) Usar palavras e termos positivos: As pessoas preferem escutar palavras e situa\u00e7\u00f5es positivas ao inv\u00e9s das negativas; 2) Usar palavras que o p\u00fablico se identifique, para isso \u00e9 necess\u00e1rio entender qual \u00e9 o seu p\u00fablico e qual deseja atingir; 3) Usar versos curtos nas cantigas, pois as pessoas tendem a cantar as m\u00fasicas mais f\u00e1ceis, considerando que as mais curtas s\u00e3o melhores para aprender a cantar; 4) Ter coes\u00e3o: As m\u00fasicas, como \u201cqualquer\u201d outro texto, precisam ter coes\u00e3o. Uma boa base \u00e9 ter in\u00edcio, meio e fim, al\u00e9m de todas as palavras tratarem do mesmo assunto ou estarem ligadas com muita proximidade; 5) N\u00e3o difamar a imagem de outras modalidades e nem de outros grupos: Seguindo o princ\u00edpio da primeira dica \u201cser positivo\u201d, d\u00ea prefer\u00eancia em falar (cantar) suas qualidades do que as \u201cimperfei\u00e7\u00f5es\u201d dos outros; 6) Ter aten\u00e7\u00e3o \u00e0 lei de direitos autorais: Podemos facilmente burlar a lei do pl\u00e1gio, por\u00e9m, o conceito dos capoeiristas n\u00e3o, j\u00e1 que a recomenda\u00e7\u00e3o \u00e9 buscar al\u00e9m de ideias e temas, outros ritmos e melodias em diferentes segmentos musicais; 7) Usar uma ou mais t\u00e9cnicas de rimas: As mais frequentes s\u00e3o as de 4 versos, rimando a \u00faltima palavra do 1\u00ba verso com a \u00faltima palavra do 3\u00ba verso, e a \u00faltima palavra do 2\u00ba verso com a \u00faltima palavra do 4\u00ba verso; 8) Levar ao p\u00fablico como forma de avaliar a aceita\u00e7\u00e3o: A m\u00fasica toma suas formas finais nas rodas informais, pois \u00e9 l\u00e1 que a \u201cm\u00e1gica\u201d acontece e, muitas vezes, a m\u00fasica se transforma na boca do povo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CONSIDERA\u00c7\u00d5ES FINAIS:<\/b><\/span><\/span><\/span> \u00c9 de import\u00e2ncia vital que as m\u00fasicas de roda transmitam as mais diversas maneiras de expressar nossa arte. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

REFER\u00caNCIAS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

MUZENZA. [Compositor e int\u00e9rprete]: Capoeira Muzenza. Curitiba, PR, 2025.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NEGRO QUE VEIO DE ANGOLA. [Compositor e int\u00e9rprete]: Capoeira Muzenza. Curitiba, PR, 2014. 1 CD. v. 24.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

QUANTO MAIS VELHO MELHOR. [Compositor e int\u00e9rprete]: Capoeira Muzenza. Curitiba, PR, 2023. 1 CD. v. 28.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

QUEIXO \u2013 CANTA A\u00ca. [Compositor e int\u00e9rprete]: Capoeira Muzenza. Curitiba, PR, 2021. 1 CD. v. 1.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

QUEIXO \u2013 CANTA A\u00ca. [Compositor e int\u00e9rprete]: Capoeira Muzenza. Curitiba, PR, 2022. v. 2.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A ORIGEM FEMININA DO BERIMBAU<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FIGUER\u00d4A, Katiuscia Mello<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Grupo Muzenza de Capoeira<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Este relato de experi\u00eancia \u00e9 resultado do processo de constru\u00e7\u00e3o de uma proposta de interven\u00e7\u00e3o no \u00e2mbito de um projeto de extens\u00e3o universit\u00e1ria idealizado e realizado pela autora para cumprir a carga hor\u00e1ria referente a atividades pr\u00e1ticas aplicadas obrigat\u00f3rias do curso de Licenciatura em Artes Visuais, no ano de 2024. Para o projeto em quest\u00e3o, determinava-se que o tema tivesse como pilar algum(ns) dos 17 Objetivos de Desenvolvimento Sustent\u00e1vel (ODS) para o mil\u00eanio, definidos pela Organiza\u00e7\u00e3o das Na\u00e7\u00f5es Unidas (ONU) como um acordo global a serem atingidos at\u00e9 o ano de 2030 por cada pa\u00eds signat\u00e1rio (ONU, 2015). Para a proposta que ser\u00e1 abordada neste relato, desenvolvida no Ponto de Cultura Muzenza Santa Felicidade \u2013 Mestre Feij\u00e3o (Curitiba \u2013 PR) e intitulada de \u201cA origem feminina do berimbau: lendas em HQ\u201d, identificou-se um problema relacionado ao fato de as meninas perceberem que a hist\u00f3ria da Capoeira est\u00e1 muito ligada ao mundo masculino, inclusive com a maioria das suas refer\u00eancias serem homens. Assim, o objetivo do projeto foi contribuir para que as meninas de uma turma infantil de Capoeira se sintam mais representadas e pertencentes ao contexto dessa manifesta\u00e7\u00e3o cultural, assim como conscientizar os meninos da turma sobre a tem\u00e1tica em quest\u00e3o a partir da conta\u00e7\u00e3o de lendas referentes \u00e0 origem do berimbau, instrumento considerado como s\u00edmbolo da Capoeira, e da cria\u00e7\u00e3o, por parte dos alunos, de uma Hist\u00f3ria em Quadrinhos (HQ) baseada em uma das lendas. Como objetivos espec\u00edficos, foram delimitados: conscientizar os alunos de uma turma infantil de Capoeira sobre a import\u00e2ncia da mulher na sociedade a partir de um contexto familiar para eles \u2013 a Capoeira; promover um espa\u00e7o para que resignifiquem um contexto ao que est\u00e3o acostumadas a partir da express\u00e3o em forma de desenho; oportunizar a coeduca\u00e7\u00e3o a partir da arte. Para alcan\u00e7ar os objetivos propostos, foram escolhidos como base para o projeto os ODS 4 \u2013 educa\u00e7\u00e3o de qualidade, e 5 \u2013 igualdade de g\u00eanero. A utiliza\u00e7\u00e3o desses dois ODS se justifica pela necessidade de fazer com que meninas comecem, desde pequenas, e a partir de uma educa\u00e7\u00e3o de qualidade, ainda que em ambientes n\u00e3o formais de educa\u00e7\u00e3o, a se sentirem representadas e pertencentes \u00e0 sociedade em que est\u00e3o inseridas de forma equ\u00e2nime. Da mesma forma, entende-se que essa conscientiza\u00e7\u00e3o tem de ser feita tamb\u00e9m com os meninos, para que cres\u00e7am respeitando meninas e mulheres, tratando-as como iguais e compreendendo como identificar e combater situa\u00e7\u00f5es de preconceito e machismo. No que se refere ao ODS 4, destaca-se a necessidade de se eliminar as desigualdades de g\u00eanero e ra\u00e7a na educa\u00e7\u00e3o, reconhecendo a \u201cimport\u00e2ncia de se investir tamb\u00e9m no que se chama de educa\u00e7\u00e3o n\u00e3o-formal para garantir a aprendizagem ao longo da vida\u201d (VARGAS, 2019, p. 83) e com base no fato de que \u201co ODS 4 e suas metas expressam um modelo no qual a educa\u00e7\u00e3o, em todas as formas, tem o poder de influenciar as escolhas das pessoas para criar sociedades mais justas, inclusivas e sustent\u00e1veis\u201d (UNESCO, 2016, p. 7). Quanto ao ODS 5, temos que \u201c[\u2026] as experi\u00eancias de homens, mulheres, meninos e meninas tendem a ser substancialmente influenciadas pelos pap\u00e9is de g\u00eanero que lhes s\u00e3o conferidos pela sociedade\u201d (GIANNINI, 2019, p. 96) e, por isso, \u00e9 importante desenvolver atividades como a proposta neste projeto. Quanto ao detalhamento da metodologia, temos que a interven\u00e7\u00e3o foi realizada em junho de 2024, em uma sess\u00e3o\/aula de Capoeira do citado Ponto de Cultura e com um p\u00fablico de 20 crian\u00e7as de 6 a 12 anos. A programa\u00e7\u00e3o das atividades foi: chegada das crian\u00e7as no espa\u00e7o, acolhimento e explica\u00e7\u00e3o das atividades; conta\u00e7\u00e3o das lendas da cria\u00e7\u00e3o do berimbau e roda de conversa; tempo para produ\u00e7\u00e3o das crian\u00e7as, com finaliza\u00e7\u00e3o em casa; exposi\u00e7\u00e3o dos quadrinhos em data posterior. Ap\u00f3s pesquisa, optou-se por duas lendas que s\u00e3o mais referenciadas em diferentes materiais e sites. Vale destacar que as lendas s\u00e3o hist\u00f3rias criadas para dar explica\u00e7\u00f5es a eventos conhecidos e desconhecidos, geralmente transmitidas pela oralidade e que t\u00eam um papel significativo nas diversas culturas, pois ensinam valores e conhecimentos, moldam identidades individuais e coletivas, preservam mem\u00f3rias e t\u00eam potencial pedag\u00f3gico na educa\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea (SAG\u00c1RIO, 2024), principalmente quando se trata de crian\u00e7as, devido aos seus aspectos l\u00fadicos e \u00e0 estimula\u00e7\u00e3o da imagina\u00e7\u00e3o. Antes de se iniciar a conta\u00e7\u00e3o das lendas, as crian\u00e7as foram instigadas a dialogar sobre o que conheciam com rela\u00e7\u00e3o ao berimbau \u2013 sua hist\u00f3ria, origem, import\u00e2ncia, estrutura etc. Ap\u00f3s a exposi\u00e7\u00e3o das lendas, foi realizada uma roda de conversa sobre as percep\u00e7\u00f5es e opini\u00f5es das crian\u00e7as sobre o que ouviram e sobre os pontos comuns entre as lendas. O destaque em suas falas foi o esperado: que as duas lendas envolviam mulheres na origem do instrumento. Na sequ\u00eancia, as crian\u00e7as foram motivadas a iniciar os esbo\u00e7os dos seus HQs utilizando papel e l\u00e1pis (grafite e de cor) para que n\u00e3o se esquecessem dos detalhes das narrativas at\u00e9 poderem finalizar seus desenhos em casa. A experi\u00eancia demonstrou que utilizar elementos das artes visuais, como a produ\u00e7\u00e3o de HQs, para o ensino da Capoeira pode representar uma motiva\u00e7\u00e3o diferente e enriquecedora para o ensino de crian\u00e7as, seja qual for a tem\u00e1tica, pois instiga a curiosidade, o di\u00e1logo, a imagina\u00e7\u00e3o e o aprendizado ocorre de forma org\u00e2nica e significativa, pois os alunos se sentem parte da constru\u00e7\u00e3o do conhecimento naquele determinado contexto do qual fazem parte e, portanto, de seu interesse, estabelecendo conex\u00f5es, reorganizando e ampliando conceitos j\u00e1 conhecidos por eles (AUSUBEL, 2002). Al\u00e9m disso, a estrat\u00e9gia, que contraria modelagens educativas mais tradicionais, possibilitou a abordagem da tem\u00e1tica de g\u00eanero com o p\u00fablico infantil de forma adequada \u00e0 faixa et\u00e1ria, criativa, leve e eficaz, considerando que as crian\u00e7as compreenderam, a partir da proposta, que a origem do instrumento que \u00e9 s\u00edmbolo da Capoeira envolve a mulher. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Palavras-chave:<\/b><\/span><\/span><\/span> Berimbau; Mulher; Artes visuais<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

REFER\u00caNCIAS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

AUSUBEL, D. P. Adquisici\u00f3n y retenci\u00f3n del conocimiento: una perspectiva<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

cognitiva. Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2002.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

GIANNINI, R. A. ODS 5 \u201cAlcan\u00e7ar a igualdade de g\u00eanero e empoderar todas as mulheres e meninas sustent\u00e1vel\u201d. In: MENEZES, H. Z. de. (Org). Os objetivos de desenvolvimento sustent\u00e1vel e as rela\u00e7\u00f5es internacionais. Jo\u00e3o Pessoa: Editora UFPB, 2019. p. 95-115. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ONU. Organiza\u00e7\u00e3o das Na\u00e7\u00f5es Unidas. A Agenda 2030 para o Desenvolvimento Sustent\u00e1vel. ONU, online. 2015. Dispon\u00edvel em: https:\/\/nacoesunidas.org\/wpcontent\/uploads\/2015\/10\/agenda2030-pt-br.pdf. Acesso em: 10 dez. 2024.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SAG\u00c1RIO, M. C. A influ\u00eancia das lendas e mitos para a cultura atual e a educa\u00e7\u00e3o. RCMOS – Revista Cient\u00edfica Multidisciplinar O Saber, S\u00e3o Paulo, v. 1, n. 1, p. 1-11, 2024.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

UNESCO. Sustainable Development Begins with Education: How Education Can Contribute to the Proposed Post-2015 Goals. <\/span><\/span>Global Education Monitoring Report. Paris: UNESCO, 2016.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VARGAS, M. ODS 4 \u201cAssegurar a educa\u00e7\u00e3o inclusiva e equitativa e de qualidade, e promover oportunidades de aprendizagem ao longo da vida para todas e todos\u201d. In: MENEZES, H. Z. de. (Org). Os objetivos de desenvolvimento sustent\u00e1vel e as rela\u00e7\u00f5es internacionais. Jo\u00e3o Pessoa: Editora UFPB, 2019. p. 79-94.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A CAPOEIRA DO CEAR\u00c1 – FRAGMENTOS DE UMA HIST\u00d3RIA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FRAGMENTOS DE MEM\u00d3RIAS DO GRUPO MUZENZA NO CEAR\u00c1: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

RELATOS SOBRE A PRODU\u00c7\u00c3O DE UM LIVRO<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NETO, Jos\u00e9 Ol\u00edmpio Ferreira; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ALBUQUERQUE, Gerson Pedro de; ARA\u00daJO, Elvis Silveira de<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

INTRODU\u00c7\u00c3O:<\/b><\/span><\/span><\/span> O presente relato de experi\u00eancia traz fragmentos da constru\u00e7\u00e3o de um projeto de pesquisa que buscou registrar as mem\u00f3rias da Capoeira Cearense em um livro alusivo \u00e0 comemora\u00e7\u00e3o dos 30 anos do Grupo Muzenza de Capoeira no Cear\u00e1. Essa iniciativa foi desenvolvida a partir do Programa Caf\u00e9 Muzenza. Conforme Ferreira Neto, Albuquerque e Ara\u00fajo (2024), o grupo chega ao Cear\u00e1 na d\u00e9cada de 1990, a partir de a\u00e7\u00f5es e eventos do Mestre Alo\u00edsio Cear\u00e1, Mestre Madona e Mestre Pedro. Al\u00e9m deles, v\u00e1rios de seus disc\u00edpulos, entre homens e mulheres, contribu\u00edram para escrever a hist\u00f3ria desse grupo em terras alencarinas. A justificativa pessoal se fundamenta na trajet\u00f3ria de dois dos signat\u00e1rios da pesquisa, integrantes do grupo em busca das mem\u00f3rias de capoeiristas que os precederam e que se cruzam com suas hist\u00f3rias de vidas, seguindo a esteira de Ferreira Neto (2012), que buscou fragmentos de mem\u00f3rias dos capoeiristas que o influenciaram. Al\u00e9m disso, \u00e9 poss\u00edvel refletir sobre os produtos da Muzenza e a forma\u00e7\u00e3o de capoeiristas de v\u00e1rias gera\u00e7\u00f5es, com base no conceito de ind\u00fastria cultural a partir de Adorno e Horkheimer (1985). A justificativa social e pol\u00edtica se assenta no fato da produ\u00e7\u00e3o colaborar para a salvaguarda da Capoeira do Cear\u00e1, pois traz em seu bojo resqu\u00edcios das mem\u00f3rias e identidade dos capoeiristas cearenses, efetivando, assim, na perspectiva de Cunha Filho (2018), os direitos culturais. A justificativa pedag\u00f3gica e acad\u00eamica se pauta pelo uso dos produtos oriundos dessa a\u00e7\u00e3o serem poss\u00edveis fontes para o ensino e pesquisa da Capoeira.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

OBJETIVOS:<\/b><\/span><\/span><\/span> O objetivo geral do presente trabalho foi relatar a experi\u00eancia de pesquisa do Programa Caf\u00e9 Muzenza, que teve como principal produto final, um livro com as mem\u00f3rias da Capoeira Cearense. Entre os seus objetivos espec\u00edficos, est\u00e3o os seguintes: refletir criticamente sobre os suportes de fluxo de saberes produzidos pelo Grupo Muzenza de Capoeira, tais como livros, revistas, LPs, CDs, DVDs entre outros; registrar narrativas e mem\u00f3rias por meio da oralidade sobre o Grupo Muzenza de Capoeira no Cear\u00e1; e por fim, apresentar os produtos finais do projeto Capoeira do Cear\u00e1: fragmentos de uma hist\u00f3ria.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

METODOLOGIA:<\/b><\/span><\/span><\/span> Essa pesquisa de natureza qualitativa, foi embasada metodologicamente em Campos (2022) e percorre veredas etnogr\u00e1ficas, pois seus signat\u00e1rios est\u00e3o inseridos na pr\u00e1tica da Capoeira h\u00e1 mais de 25 anos. Para o registro das narrativas foram realizados dez encontros, por meio do Google Meet, com a participa\u00e7\u00e3o dos sujeitos que comp\u00f5em as mem\u00f3rias do Grupo Muzenza de Capoeira no Cear\u00e1. Em cada encontro, os tr\u00eas autores do presente escrito, elaboraram perguntas pr\u00e9vias para os(as) convidados(as). As respostas foram analisadas e em seguidas dispostas em um livro com narrativas, construindo uma cronologia de acontecimentos. As entrevistas foram disponibilizadas, posteriormente, no YouTube, no perfil do Programa Caf\u00e9 Muzenza. As imagens cedidas pelas pessoas entrevistadas foram catalogadas, organizadas e disponibilizadas no site, em forma de museu virtual.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

RESULTADOS:<\/b><\/span><\/span><\/span> Como resultados foram realizados dez encontros, em formato de entrevista, por meio do Google Meet, disponibilizados, posteriormente, para livre e gratuito acesso na plataforma de v\u00eddeos do YouTube. \u00c9 poss\u00edvel afirmar que o livro produzido \u00e9 um suporte de mem\u00f3rias e hist\u00f3rias que garante \u00e0s presentes e futuras gera\u00e7\u00f5es acesso \u00e0s narrativas das personagens da Capoeira Alencarina. Al\u00e9m disso, h\u00e1 um museu virtual com imagens disponibilizadas pelos entrevistados(as) que podem ser acessados livremente no site do Caf\u00e9 Muzenza. O livro, o site e os programas est\u00e3o na esteira do que o Grupo Muzenza de Capoeira realizou, por iniciativa do Me. Burgu\u00eas, ao longo da trajet\u00f3ria. Esses produtos da ind\u00fastria cultural foram fundamentais para a dissemina\u00e7\u00e3o de conhecimentos e saberes inerentes \u00e0 Capoeira no mundo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CONCLUS\u00c3O:<\/b><\/span><\/span><\/span> Durante o desenvolvimento da pesquisa foi poss\u00edvel observar que as ferramentas utilizadas possibilitaram o acesso democratizado \u00e0s mem\u00f3rias, garantindo \u00e0s presentes e futuras gera\u00e7\u00f5es, o exerc\u00edcio dos direitos culturais. Os v\u00e1rios suportes que garantiram o fluxo dos saberes e conhecimentos na pr\u00e1tica da Capoeira se reinventam para garantir a salvaguarda das mem\u00f3rias e hist\u00f3rias. O Grupo Muzenza de Capoeira foi inspira\u00e7\u00e3o para muitos capoeiristas ao longo de sua hist\u00f3ria, sendo pioneiro no uso de suportes de saberes, tais como livros, revistas, LPs, Cds, VHSs, DVDs etc. Na mesma esteira, seguiu o Caf\u00e9 Muzenza com um projeto inovador que re\u00fane as mem\u00f3rias e narrativas dos sujeitos do Grupo Muzenza de Capoeira no Cear\u00e1 em tr\u00eas suportes, a saber, p\u00e1gina no YouTube, site (museu virtual de imagens) e livro, a partir de uma mesma a\u00e7\u00e3o. \u00c9 poss\u00edvel afirmar, ent\u00e3o, que o programa e as a\u00e7\u00f5es vinculadas s\u00e3o uma forma de salvaguarda da Capoeira do Cear\u00e1.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

REFER\u00caNCIAS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dial\u00e9tica do Esclarecimento: Fragmentos Filos\u00f3ficos. Rio de Janeiro: Zahar,1985.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CAMPOS, H\u00e9lio. Metodologia Cient\u00edfica: a arte de pesquisar a Capoeira. Salvador: EDUFBA, 2022.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CUNHA FILHO, Francisco Humberto. Teoria dos Direitos Culturais: Fundamentos e Finalidades. S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es SESC S\u00e3o Paulo, 2018.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FERREIRA NETO, Jos\u00e9 Ol\u00edmpio; ALBUQUERQUE, Gerson Pedro; ARA\u00daJO, Elvis Silveira de. Capoeira do Cear\u00e1: Fragmentos de uma Hist\u00f3ria. Fortaleza: Express\u00e3o Gr\u00e1fica e Editora, 2024.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FERREIRA NETO, Jos\u00e9 Ol\u00edmpio. A hist\u00f3ria da capoeira no Cear\u00e1 nas d\u00e9cadas de 1980 e 1990 atrav\u00e9s da oralidade e mem\u00f3ria. Anais do I Encontro Internacional Hist\u00f3ria, Mem\u00f3ria, Oralidade e Culturas, Fortaleza, UECE, 2012. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.uece.br\/eventos\/encontrointernacionalmahis\/anais\/trabalhos_completos\/52-5434-26082012-231518.pdf. Acesso em: 14 dez. 2024.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

MEM\u00d3RIA E HIST\u00d3RIAS DAS MULHERES CAPOEIRISTAS<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SANTANA, Cleonice Moraes de<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

*Palestra\/ Document\u00e1rio de Encerramento do ENCAMUZENZA 2025<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O projeto “Mem\u00f3rias e Hist\u00f3rias das Mulheres Capoeiristas” se destaca como uma iniciativa valiosa e essencial para a preserva\u00e7\u00e3o e dissemina\u00e7\u00e3o da rica heran\u00e7a cultural da Capoeira, ao destacar a trajet\u00f3ria das mestras que desempenham pap\u00e9is fundamentais na forma\u00e7\u00e3o de capoeiristas em nossa cidade e regi\u00e3o. Atrav\u00e9s de um registro audiovisual documental em formato de curta-metragem, o projeto se prop\u00f5e a capturar a profundidade e a diversidade da experi\u00eancia das mulheres capoeiristas, iluminando suas jornadas individuais e compartilhando suas hist\u00f3rias inspiradoras. A Capoeira \u00e9 uma express\u00e3o art\u00edstica e cultural que abrange n\u00e3o apenas a pr\u00e1tica f\u00edsica, mas tamb\u00e9m a espiritualidade, a tradi\u00e7\u00e3o e a resili\u00eancia das comunidades que a mant\u00eam viva. No entanto, muitas vezes, a contribui\u00e7\u00e3o das mulheres para esse universo \u00e9 subestimada ou invisibilizada. Este projeto traz \u00e0 tona a import\u00e2ncia das mestras, que n\u00e3o apenas dominam a arte da Capoeira, mas tamb\u00e9m atuam como educadoras, mentoras e modelos a serem seguidos. Ao destacar importantes mestras do nosso cen\u00e1rio regional e nacional, o projeto est\u00e1 resgatando e registrando hist\u00f3rias que de outra forma poderiam se perder com o tempo. Essas mulheres s\u00e3o guardi\u00e3s de conhecimentos e experi\u00eancias que enriquecem nossa compreens\u00e3o da Capoeira como um todo. Ao capturar suas mem\u00f3rias, o projeto est\u00e1 contribuindo para a constru\u00e7\u00e3o de um legado cultural que pode ser transmitido para futuras gera\u00e7\u00f5es. Al\u00e9m disso, a escolha do formato audiovisual curta-metragem amplifica o impacto do projeto, tornando-o acess\u00edvel e envolvente para um p\u00fablico diversificado. A linguagem visual permite que as hist\u00f3rias sejam contadas de maneira mais imersiva e emocional, permitindo que o p\u00fablico se conecte \u00e0s experi\u00eancias das mestras. Por meio desse projeto, n\u00e3o apenas honramos as mulheres capoeiristas que t\u00eam desempenhado pap\u00e9is significativos em suas comunidades e na evolu\u00e7\u00e3o da Capoeira, mas tamb\u00e9m promovemos a equidade de g\u00eanero e empoderamos as pr\u00f3ximas gera\u00e7\u00f5es de capoeiristas, independentemente de seu g\u00eanero, ao mostrar exemplos concretos de lideran\u00e7a e realiza\u00e7\u00f5es femininas no cen\u00e1rio da Capoeira. Assim, o projeto “Mem\u00f3rias e Hist\u00f3rias das Mulheres Capoeiristas” n\u00e3o apenas celebra a import\u00e2ncia das mestras, mas tamb\u00e9m enriquece a compreens\u00e3o coletiva da Capoeira como uma arte cultural din\u00e2mica e inclusiva, ao mesmo tempo que contribui para a constru\u00e7\u00e3o de uma sociedade mais consciente e igualit\u00e1ria.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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