{"id":196,"date":"2012-12-19T05:39:41","date_gmt":"2012-12-19T05:39:41","guid":{"rendered":"http:\/\/muzenza.com.br\/2013\/?page_id=196"},"modified":"2022-01-30T00:49:24","modified_gmt":"2022-01-30T03:49:24","slug":"historia","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/muzenza.com.br\/site\/historia\/","title":{"rendered":"Hist\u00f3ria"},"content":{"rendered":"

[vc_row header_feature=”yes”][vc_column][vc_empty_space][vc_column_text]D\u00e1-se o nome de Capoeira<\/strong>, a um jogo de destreza que tem as suas origens “remotas” em Angola. Era antes uma forma de luta muito valiosa na defesa da liberdade de fato ou de direito do negro liberto, mas tanto a repress\u00e3o policial quanto as novas condi\u00e7\u00f5es sociais fizeram com que, \u00e0 cerca de cem anos, se tornasse finalmente um jogo, uma vadia\u00e7\u00e3o entre amigos. Com esse car\u00e1ter inocente, a capoeira permanece em todos os estados do Brasil.<\/p>\n

Tratava-se de um combate singular em que os “moleques de Sinh\u00e1”, apenas demonstravam sua capacidade de ataque e defesa sem, contudo, atingir efectivamente os oponentes. Foi durante a escravid\u00e3o que o jogo de Angola come\u00e7ou a crescer e chegou \u00e0 maioridade no Brasil.<\/p>\n

A discuss\u00e3o \u00e9 intermin\u00e1vel: pesquisadores, folcloristas, historiadores e africanistas ainda buscam respostas para a seguinte quest\u00e3o: ” A capoeira \u00e9 uma inven\u00e7\u00e3o africana ou brasileira? ” Teria sido uma cria\u00e7\u00e3o do escravo com fome de liberdade ? Ou inven\u00e7\u00e3o do ind\u00edgena? As opini\u00f5es tendem para o lado brasileiro, e aqui v\u00e3o alguns exemplos: no livro “A Arte da Gram\u00e1tica de l\u00edngua mais usada na Costa do Brasil” do Padre Jos\u00e9 de Anchieta, editado em 1595, h\u00e1 uma cita\u00e7\u00e3o de que “os \u00edndios Tupi-Guarani, divertiam-se jogando capoeira”. Guilherme de Almeida no livro “M\u00fasica no Brasil”, sustenta serem ind\u00edgenas as ra\u00edzes da capoeira. O navegador Portugu\u00eas Martim Afonso de Sousa, observou tribos jogando capoeira. Como se n\u00e3o bastasse, a palavra “capoeria” ( CA\u00c1PU\u00c9RA ) \u00e9 um voc\u00e1bulo Tupi-guarani, que significa “mato ralo” ou “mato que foi cortado”.<\/p>\n

Num trabalho que foi publicado pela XEROX do Brasil, o professor austr\u00edaco Gerhard Kubik, antrop\u00f3logo e membro da associa\u00e7\u00e3o mundial de folclore e profundo conhecedor de assuntos africanos, diz estranhar ” que o brasileiro chame capoeira de Angola, quando ali n\u00e3o existe nada semelhante”.<\/p>\n

Tamb\u00e9m o estudioso Waldeloir Rego, que escreveu o que foi considerado o melhor trabalho sobre este jogo, defende a tese de que a capoeira foi inventada no Brasil. Brasil Gerson, historiador das ruas do Rio de Janeiro, acha que o jogo nasceu no mercado, quando os escravos chegavam com cesto (capoeira) de aves na cabe\u00e7a e at\u00e9 serem atendidos, ficavam brincando de lutar, surgindo da\u00ed a verdadeira capoeira. Antenor Nascente, diz que a luta da capoeira est\u00e1 ligada \u00e0 ave Uru (odontophorus capueira-spix), cujo macho \u00e9 muito ciumento e trava lutas violentas com o rival que ousa entrar em seus dom\u00ednios (os movimentos da luta se assemelham aos da capoeira). Por fim, C\u00e2mara Cascudo, afirma “ter sido trazida pelos banto-congo-angoleses que praticavam dan\u00e7as lit\u00fargicas ao som de instrumentos de percuss\u00e3o” transformando-se em lutas aqui, no Brasil, devido \u00e0 necessidade de defesa destes negros!<\/p>\n

Ouviu-se falar de capoeira pela primeira vez, durante as invas\u00f5es holandesas de 1624, quando os escravos e \u00edndios, (as duas primeiras v\u00edtimas da coloniza\u00e7\u00e3o), aproveitando-se da confus\u00e3o gerada, fugiram para as matas. Os negros criaram os Quilombos, entre os quais o mais famoso Palmares, cujo l\u00edder foi Zumbi, guerreiro e estrategista invenc\u00edvel diz a lenda, diz ter sido capoeira. Ap\u00f3s esta \u00e9poca, houve um per\u00edodo obscuro e no renascimento do s\u00e9culo XIX, transformou-se em um fen\u00f4meno social, que tomou conta de centros urbanos como o Rio de Janeiro, Salvador e Recife.<\/p>\n

As maltas de capoeiristas inquietavam os cidad\u00e3os pacatos do Rio de Janeiro, e se tornavam um problema para os vice-reis.<\/p>\n

Espalhavam-se pela cidade, acabando com festas, colocando a pol\u00edcia para correr, tirando a teima dos valent\u00f5es… defendiam sua prec\u00e1ria liberdade, ora empregando apenas agilidade muscular, ora valendo-se de cacetes de facas. Foi ent\u00e3o que apareceu o major Vidigal, chefe da pol\u00edcia do Rio de Janeiro, nos come\u00e7os do s\u00e9culo XX: um diabo de homem que parecia estar em toda a parte com seus granadeiros armados de longos chicotes, protegidos pela dist\u00e2ncia na qual mantinham os capoeiristas e os podiam ofender a salvo.<\/p>\n

A literatura de Machado de Assis e a arte de Debret, registravam a presen\u00e7a da capoeira nos costumes da \u00e9poca. Os capoeiristas viviam em “maltas”, verdadeiros bandos que recebiam apelidos como “guaiamus” ou “nag\u00f4s”. As “maltas”, tiveram participa\u00e7\u00e3o ativa em fatos hist\u00f3ricos como: a revolta dos mercen\u00e1rios (soldados estrangeiros contratados para a guerra do Paraguai se rebelaram e foram recha\u00e7ados pelos capoeiristas), nas escaramu\u00e7as entre monarquistas e republicanos e at\u00e9 na Proclama\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica. As maltas da Bahia foram desorganizadas por ocasi\u00e3o da guerra do Paraguai: o governo da prov\u00edncia, recrutou a for\u00e7a dos capoeiras, que fez seguir para o sul como “volunt\u00e1rios da p\u00e1tria”.<\/p>\n

Manuel Querino, conta que muitos deles se distinguiram por atos de bravura no campo de batalha. Quando brigavam entre si, o grito de guerra assustava os estanhos ao ramo: “f\u00eacha, f\u00eacha!” significava o in\u00edcio de briga e ai de quem estivesse por perto.<\/p>\n

Consta que a guarda pessoal de Jos\u00e9 do Patroc\u00ednio e do pr\u00f3prio imperador de D. Pedro I, era formada por capoeiristas. Esse prest\u00edgio come\u00e7ou a cair com as leis abolicionistas: sem aptid\u00e3o de qualquer esp\u00e9cie, uma massa humana disputava mercados de trabalho inexistentes. O jogo corporificou-se como institui\u00e7\u00e3o perniciosa e sua extin\u00e7\u00e3o passou a ser a palavra de ordem. As maltas converteram-se em grupos poderosos de prote\u00e7\u00e3o a neg\u00f3cios escusos e \u00e0 aud\u00e1cia culminou com Decreto-lei 487, decretado pelo Marechal Deodoro da Fonseca, em 1890: a partir do dia 11 de outubro, todo o capoeirista pego em flagrante seria desterrado para a Ilha Fernando de Noronha por um per\u00edodo de seis meses.<\/p>\n

Ainda assim, a capoeira mostrou sua for\u00e7a: ao ser detido um de seus mais tem\u00edveis praticantes, o nobre portugu\u00eas Jos\u00e9 El\u00edsio dos Reis ( Juca Reis ), preso por Sampaio Ferraz. O governo republicano sofreu sua primeira crise ministerial. Juca Reis era nada menos do que irm\u00e3o do Conde de Matosinhos, dono do jornal “O Pa\u00eds”, o mais ferrenho defensor da causa republicana. Nas p\u00e1ginas do jornal, Quintino Bocai\u00fava defendeu com unhas e dentes a liberdade de Juca e o governo do Marechal foi obrigado a voltar atr\u00e1s: ele acabou retornando para Portugal.<\/p>\n

O mais famoso dos capoeiristas nacionais era natural de Santo Amaro, na zona canavieira da Bahia, e tinha os apelidos de Besouro Venenoso e Mangang\u00e1. Era invenc\u00edvel e inigual\u00e1vel. Ainda hoje as chulas da capoeira cantam suas proezas lend\u00e1rias. A hora final chegou para as maltas do Recife mais ou menos em 1912, coincidindo com o nascimento do Passo do frevo, legado da capoeira.<\/p>\n

A Ressurei\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

O decreto-lei 487, acabou temporariamente com a capoeira. Muitos de seus adeptos permaneceram exilados em S\u00e3o Paulo, no interior, participando de trabalhos for\u00e7ados.<\/p>\n

Mestre Bimba, \u00e9 considerado o pai da capoeira moderna, n\u00e3o s\u00f3 por ter atuado decisivamente na liberta\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m por ter sido o primeiro a dar-lhe uma did\u00e1tica e ensinar em recinto fechado. Mestre Bimba criou o estilo “Regional”. O estilo “Angola” teve em Vicente Joaquim Ferreira Pastinha, seu mais digno representante.<\/p>\n

Hoje, a capoeira n\u00e3o \u00e9 mais privil\u00e9gio da Bahia ou do Rio de Janeiro, tendo se espalhado por todo o Brasil com grande aceita\u00e7\u00e3o. Tornou-se um esporte competitivo, segundo a resolu\u00e7\u00e3o do conselho Nacional de Desportos, em 1972. No exterior j\u00e1 se praticava em mais de 60 pa\u00edses.<\/p>\n

A m\u00fasica faz-se notar com grande influ\u00eancia na capoeira. Poucas s\u00e3o as lutas ou muito raras aquelas que tem suas evolu\u00e7\u00f5es marciais interligadas aos sons de instrumentos.<\/p>\n

A capoeira tem em seu conceito de arte marcial, afinidades que chegam quase a ser uma necessidade musical.<\/p>\n

Sons de percuss\u00e3o dando um ritmo ao corpo, que com as vibra\u00e7\u00f5es sonoras anima-se ao ponto tal estudiosos j\u00e1 aceitam que o som usado na capoeira, provoca rea\u00e7\u00f5es conscientes e inconscientes de for\u00e7a no capoeira.<\/p>\n

O capoeira entrega seu corpo e mente \u00e0quele som, com grande interpreta\u00e7\u00e3o psicol\u00f3gica e express\u00e3o corporal. Juntos, os dois conseguem na capoeira, um resultado fascinante, onde a musicalidade \u00e9 parte fundamental no conjunto da luta. A m\u00fasica traz a uma roda de capoeira, muita for\u00e7a psicol\u00f3gica, uma uni\u00e3o de todos aqueles que dela participam. Dessa uni\u00e3o a for\u00e7a de pensamento interna de cada um traz uma emo\u00e7\u00e3o forte e vibrante aquela roda. Em contra partida, uma mesma roda de capoeira sem m\u00fasica ou outro som, n\u00e3o desperta a mesma motiva\u00e7\u00e3o, deixando seus participantes menos excitados e at\u00e9 mesmo desconcentrados.<\/p>\n

As letras das m\u00fasicas, em sua maioria simples, falando dos escravos, das senzalas, da liberdade oprimida… mas se interpretadas com o sentimento que transmitem, muitas delas trazem alguma ou muita emo\u00e7\u00e3o a quem canta, e a quem ouve.<\/p>\n

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“Praticar capoeira, \u00e9 uma das formas mais simples de expressar o desejo de ser livre nos movimentos, e de ser brasileiro de fato<\/strong>”<\/p>\n

Mestre Burgu\u00eas[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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